《离幸福很近》学习笔记｜01.怎样面对痛苦

脉络梳理

1、佛教通常的分类

苦苦、坏苦、行苦三大根本苦；

生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八支分苦。

2、圣天论师的分类

将人类痛苦归摄为两种：身苦与意苦。

胜者为意苦，劣者从身苦，即由此二苦，日日坏世间。

上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作压力、竞争忧虑、“高处不胜寒”的辛酸等；小人物的痛苦，则是身体上的苦受，比如缺衣少食、超强度劳动等。由此两种痛苦，恒时不断地损恼着芸芸众生。

 快乐与金钱无关

不少人以为有钱就会带来快乐，但后来有了钱以后才发现，快乐并没有如期而至，痛苦却反而层出不穷。

美国盖洛普调查：中国消费者1994年幸福指数69分；1997年达到71分；2004年却降到了67分。说明随着经济的不断发展，人们刚开始觉得很幸福，但过不了多久，幸福指数就日渐下挫，最后还不如没钱的时候幸福。

1、人生在世，苦多乐少

许多人被痛苦所迫而自杀。

中国每年有28.7万人死于自杀，200万人自杀未遂，相当于每两分钟就有一人自杀身亡。

《中观四百论》前八品专门讲了世俗谛中的各种痛苦；

《法华经》云：“三界无安，犹如火宅”。

 美国史学家达林认为幸福之存在于想象当中。

2、对苦与乐的错误认识

把酒后疯狂失常的颠倒意识当做快乐；认为轮回中并非全是痛苦。

实际上，这些快乐都是暂时的、无常的，随时可以变成痛苦。我们的快乐，就像一块蓝布上的小白点，只是偶尔的点缀，却不是人生的底色。

认为快乐存在于感官之上。身体的接触、悦耳的声音、漂亮的东西，都可以带来快乐。但这种快乐特别肤浅，有时候通过药物也可以获得。真正的快乐，其实来源于内心，要想离苦得乐，就必须从内心下手，用大乘佛教的良药，彻底拔除痛苦的根本。

1、低劣的世间方法

借瘾消愁：酗酒、抽烟、吸毒；

纵情声色：邪淫、卡拉OK发泄，或者打麻将、

花天酒地；

付之一炬：把痛苦的事写在纸上烧掉；

歇斯底里：到山谷里大喊大叫，或者用头使劲撞墙，甚至把家里的锅碗瓢盆全部砸烂；

摧毁生命：杀人或自杀。

2、中等的世间方法

游山玩水；

寄托他人：找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理咨询；

心灵鸡汤。

功效：可以暂时压制痛苦，但治标不治本。

3、殊胜的佛教方法

功效：很容易消除内心的痛苦。即使有些习气根深蒂固，无法一下子完全断除，但只要持之以恒经常串习，痛苦也迟早会离你而去。

方法一：利益众生，断除自利

当你特别痛苦时，首先要认识到痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心。而要想斩断它的来源，理应学习一些佛教经论，以大乘的无我精神改变自私自利的心态。

即使没有大乘的慈悲心、菩提心，至少也应具有仁爱的传统道德。

方法二：苦乐皆转为道用

遇到痛苦时，佛教中还有一种方法，可以将它转为道用。也就是说，本身这个事情是一种痛苦，但你可以不把它当作痛苦，而把它利用起来。

无著菩萨《快乐之歌》中的教言。

爱因斯坦说：“通向人类真正伟大境界的通道只有一条——苦难的道路。” 

驴子掉入枯井的公案。

方法三：修持自他交换

重病在床、名声受损、穷困潦倒时，可以发愿：“轮回中也有许多感受这样痛苦的众生，愿他们的一切苦难都成熟于我身上。”然后当自己向外呼气时，观想自己的所有安乐，犹如脱下衣服给众生穿上般，完全布施给他们；当向内吸气时，再观想把众生的所有痛苦全部吸入体内，由自己来承受，以此他们都离苦得乐。

这是大乘佛教中甚深的修心教言。我们在遭受痛苦时，若能经常这样观修，所受的痛苦就有了价值，对自我的爱执也会日益减少。

方法四：以空性观面对

一切痛苦，都是从分别念而来，而分别念则可依靠空性见断除。圣天论师在《四百论》中说：“虚妄分别缚，证空见能除。”

要多学《中观根本慧论》、《四百论》。最好是从《中观根本慧论》入手。此论开头的第一句就是：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”短短几个字，便将万法的真相揭示得淋漓尽致。

通过剖析“我”不存在，能彻底断除一切痛苦。感受痛苦的“我”与所受的痛苦之间，是一种互相观待的关系，离开了一者，另一者必然不存在。通过中观正理一观察，最后就会知道，痛苦根本不存在，只不过是自己的虚妄分别而已。

方法五：修持安忍

安忍，就是世间人所说的坚强，有了它的话，面对痛苦就不会轻易屈服。

公案：美国总统林肯、海伦凯勒、居里夫人、龙钦巴

方法六：麦彭仁波切的“心情愉快法”

首先双目直视虚空，不执著一切而自然放松，心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住。然后念诵“达雅他 嗡 措姆迷勒那德卡踏m索哈”，这个咒语念7遍、108遍都可以。

方法七：密宗不共的认识觉性

具体修法要受过灌顶、修过加行才能听。只依靠上师的一个窍诀，就可以认识痛苦的本性，当下将烦恼转为菩提。

《六祖坛经》中也说：“烦恼即菩提。”这是禅宗、密宗中最深的窍诀，有信心的人才可以得到，而分别念重、邪见大的人，连法本都不让看。

解除痛苦的方法，是方方面面的选择适合自己的就可以。但不管选择哪一种，目的都是为了断除痛苦。

痛苦由心而生，故也要由心而灭。若想靠金钱等外在物质来除苦，肯定解决不了问题。只有通过佛法“自净其意”，也就是调伏自心，才能从根本上拔除痛苦。

名词解释

三界

梵语 trayo dha^tavah!，巴利语 tisso dha^tuyo。(一)指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。【《佛光大辞典》（第三版）】

三界者：欲界、色界、无色界也。界者分义，语曰界分是也。由善恶禅定，现此报之差别。

一、欲界　为地狱、畜生、饿鬼、修罗、人间及六欲天之总称。此界之众生，耽于食色眠等之诸欲，故名欲界。

二、色界　谓身体宫殿国土物质，总皆殊妙精好，称为色界，有四禅十八天。

三、无色界　此界但有心识，而无色质也。从空处终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故以为名。【《佛学次第统编》（杨卓 编）】

六道

（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：“六道众生生死所趣。【《佛学大辞典》（丁福保 编）】

佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。【《中华佛教百科全书》蓝吉富 主编】

苦苦

梵语  duhkha-duhkhata^。三苦之一。有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。【《佛光大辞典》（第三版）】  

苦众生身心之苦，从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳役等苦缘而生之苦也。大乘义章三曰：“从彼苦缘逼而生恼，名为苦苦。刀杖等缘能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦【佛学大辞典(丁福保 编)】

坏苦

谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦。即乐极悲生是也。【《三藏法数》明·一如等 撰】

行苦

行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。【《佛光大辞典》（第三版）】

求不得

八苦之一，求物而不能得之苦也。涅槃经十二曰：“何等名为求不得苦？求不得苦，复有二种：一者所悕望处，求不能得。二者多役功力，不得果报。如是则名求不得苦。”【佛学大辞典(丁福保 编)】

爱别离

八苦之一。别所爱者之苦痛也。如妻别夫时之苦痛是。【佛学大辞典(丁福保 编)】

怨憎会

八苦之一。我所怨憎之人或嫌忌之事物，每相会这苦也。涅槃经十二曰：“怨憎会苦，所不爱者而共聚集。”【佛学大辞典(丁福保 编)】

五阴炽盛

又作五盛阴苦、五取蕴苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。［中阿含经卷七、增一阿含经卷十七、瑜伽师地论卷六十六、大智度论卷二十三、显扬圣教论卷十五、大乘义章卷三本］【佛学大辞典(丁福保 编)】

五阴，新译曰蕴。旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。(参见:蕴)。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。(参见:五蕴)【佛学大辞典(丁福保 编)】

世俗谛

又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

三界无安

谓在欲界、色界、无色界之三界中，不能求得真实之安宁。法华经譬喻品（大九·一四下）：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”法句经卷上世俗品（大四·五六六中）：“世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。”又有将三界比喻为火宅或大火聚者。［贤愚经卷十一无恼指鬘品、大乘本生心地观经卷三、卷四、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一］【佛学大辞典(丁福保 编)】

邪淫

非自己之妻妾而淫之曰邪淫。五戒之一。【佛学大辞典(丁福保 编)】

又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。【《佛光大辞典》（第三版）】

菩提心

求取正觉成佛的心。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

梵语  bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。【《佛光大辞典》（第三版）】

三藏十二部

三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

业障

恶业之障碍。恶业妨正道者。【佛学大辞典(丁福保 编)】

转为道用

转烦恼等现分事物以为道用的教言。【《藏汉佛学词典》】

顺缘

指顺当的事缘。譬如由于供养佛、赞叹法等随顺事而沾蒙化益，进修佛道，则此等事即为顺缘，反之，则称逆缘（违缘）。【《中华佛教百科全书》蓝吉富 主编】

违缘

指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与“顺缘”对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。【《佛光大辞典》（第三版）】

分别念

世间一切的本性皆是无常、空性，没有一法是值得信赖的。然而，凡夫人以虚妄的分别念，把外境误以为实有，将不净视为清净、痛苦当作安乐、无常执为常有，就这样将自心捆缚了，并做出种种颠倒的行为。 【索达吉堪布《人生开示录》】

灌顶

梵文为「阿毗ㄎ一噶」，有「驱散 」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。在修行密法时，首先要有一位具足实证资格的上师，设立本尊坛城，以使密法的修行者，能够了解此种本尊的实修方法。

　　在本尊坛城中，依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器，配合修持仪轨，用以驱散行者的所知障及烦恼障，或清净身口意之罪业，并注入智能之力，让受灌者透过不同的观想，及咒力的加持，觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化，成为佛的身语意三门金刚。灌顶使受灌者成熟为修密之容器，犹如世间之授权，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。【《藏传佛教常用名词解释》】

加持

为护念、加护之意。意谓如来以不可思议力护祐众生。梵语adhis%t!ha^na（音译作地瑟曩），系于‘站立’一词之动词语根‘stha^’附加前接字‘adhi’而成之名词。意指‘侧立’之意，又有‘住处’等义，转而用于加护之义。因此，自古多翻作所持、护念等【《中华佛教百科全书》蓝吉富 主编】

中观

中观，中道。指脱离两边（两个极端），不偏不倚的中道。大小乘对中观的解释不尽相同，但都认为它是佛教的最高真理。【《藏传佛教辞典》V1.1 中华佛典宝库 编】

因明

五明之一。梵名醯都费陀（Hetuvidyā）。属于论理之学科。立“宗、因、喻”三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支为最要，故云因明。因明大疏上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那完成之。其书名因明正理门论。见因明大疏上本。【佛学大辞典(丁福保 编)】

加行

（术语）入于正位之准备，加一段之力而修行也。如加行道，加行位，四加行，四度加行等。旧译曰方便（七方便），以于佛果之善巧方便，有混滥之恐，故新译曰加行。唯识述记九末曰：“旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别。”【佛学大辞典(丁福保 编)】