学习笔记｜《前行广释》第140课-阅读参考

（一）共不共加行的目标

1、共同加行：要通过修持共同加行让心和解脱道相应

（1）共同加行要致力于生起出离心：共同前行是让所有的修行者了知正在安住的轮回的过患和解脱的必要，从而生起出离心，从轮回中解脱，一定要发自内心地生起这种意乐或者觉受。

（2）生起出离心之后，在我们还没有解脱轮回之前，毫无疑问肯定还会在轮回中生活、工作，继续要住一段时间，但是我们的心可以不再耽著轮回了，目标是解脱轮回，二者之间不存在明显的抵触。

2、不共加行：通过修不共加行让心和大圆满的方向相应

如果我们认真地把大圆满不共前行修好的话，在修大圆满正行的时候就有一个很好的基础。

（二）我也学了法，但面对烦恼还是很无力，怎么破？

1、现象

有人说：修了这么多法，学了这么多法，面对烦恼、面对环境的时候还是感觉很无力。

2、原因

（1）这就是典型的法没有入心，正法中的境界在你心中没有生起来。你的想法还是轮回的思想，法还没有改变你的心。

（2）修法主要是调伏我们的心，让法入于心，如果法入于心，那么你的心就和法完全一致，你的心就变成法了。那时，你的思想和现在的思想就完全不一样了，很多以前面对不了的问题、矛盾、冲突、纠结，当法入心之后都不存在了。

3、破解方法

首先要学习，学习之后要思考生起定解，生起定解之后要观修，通过闻思修，逐渐我们的心就能和法相应。

（一）修炼

1、往生法修出验相前当反复串修

（1）原文

如今自己求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。

（2）颇瓦法修成的验相有哪些

梵净穴修开之后头顶上可以插入茅草，或者虽然没有插茅草，但是头顶上会流出黄的水珠，有些时候头顶发痒等，有很多不同的验相。

（3）有了验相也不是自此就可以不修了

A. 修成了之后，虽然不需要像修成之前那么反复地精进，但还是需要几天修一次或一天修一次，要不断保持这个修法的相续，自己不要中断。

a. 保持修成的验相

修成之后还要串习是为了保持头顶一直是打开的状态，因为修开之后，如果长时间不修的话梵净穴又会闭合。

b. 不断串习也是不断地忆念，把这个修法修得越来越纯熟。

（a）如果每天都串习或者几天串习一次，就会很熟悉，就有这种意识，假如出现一些横死的因缘，出现一些紧急情况，很自然就想得起来这个修法。

（b）很多教言讲，在临终的时候能不能使用，很大程度上取决于在死亡之前对这个法的训练是否纯熟。

B. 不要把宝押在临终

a. 有临终一念成功者，但我们不要这样押宝

临终虽然是一念往生，在很快的时间中，如果你做好了你可以往生。但我们绝对不能把这个宝押在最后的临终一念上，虽然有些传记、公案中，某某铁匠、某某屠夫一辈子都没念佛，临终的时候念一句佛号就往生了——这个是我的榜样，我应该学他。他往生了是他的事，你能不能往生还要打个问号。如果我们押宝押在这儿的话，那就是太过于冒险主义了，那是不可取的。

b. 平时就要串修

最好平时就训练，现在还有时间、还有自在的时候多串习、多训练。如果把你的心训练得很好，临终的时候，你自然而然就会相应佛法，不管是往生，还是安住空性，还是修自他相换的菩提心，都可以比较自在地安住。虽然看起来很简单，但要做到这一点，绝对是需要一辈子精进修行的，到了那时才会出现这种验相，在这之前一定要不断去训练。

（a）训练得越熟，到临终的时候，成功使用它的机率越高

如果平时习惯训练破瓦，即便这辈子中没有很多时间去做大量的闻思修行，但自己每天空出几分钟、十几分钟的时间修破瓦，每天串习，把这个法修得很纯熟，一直这样串习的话，到死亡的时候还是有把握的。

（b）要串习不耽著轮回

Ⓐ 因为临终时最大的违缘就是耽著轮回，耽著轮回中的亲人、财产等很多东西。如果心在这上面挂碍的话，那时候想成功往生是很困难的。

Ⓑ平时要通过出离心、大悲菩提心，尤其是通过空性的正见，了知轮回中所有的法都是如梦如幻的，没有什么可以耽著的。

（4）修行获得成功的验相

A. 突发情况

a. 情况突然发生之后你能不能够马上安住在法义中，这就是一种检验。

b. 突然发生一个情况，没有你思考的空间和时间，这时就看你的条件反射是怎么样的，如果佛法训练得比较多，可能就会自然而然以正法或者自己的境界来作反应。

B. 比较严重的事情

如果事情不是很严重，你可能扛过去或者觉得没什么，但如果是世间中类似于致命打击那种比较严重的情况，这时候就看出你的修行到底怎么样。这是装不了的，完全来自于你平时的串习和训练。

2、平时串修和临终应用之差别

（1）原文

现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落。

（2）“现在”是什么时候

当我们还身强体壮的时候，自身的风脉明点没有衰退，或者虽然不是身强体壮，但还没有处于要死亡的阶段；虽然过了壮年，风脉明点开始有一点衰退了，但是还没有到那种完全要毁灭的时候；虽然逐渐在走向衰败，但是相对死亡来讲，还是属于比较旺盛的时期。

（3）“风脉明点”是什么

风脉明点就是我们身体的元素，产生肉身、呼吸、语言的三大要素。

（4）“现在”能干什么

A. 不能干什么

如果身体方方面面还没有衰退，处在旺盛时期，通过破瓦法直接往生是比较困难的，而且有一定的危险性——有自杀或杀本尊的过失。

B. 能干什么

a. 一边在轮回中感受痛苦，生起出离心，一边为了自己或为了和自己一样痛苦的有情去积资净障，好好地修学佛法，这个才是可取的比较积极的态度。

b. 现在一直要训练、串习往生法，而且要不断地串习出离心，串习要往生的必要性。如果不串习，乃至于到初地之前，我们凡夫的这个贤劣的心都不可靠。现在我们可能很想往生，很想解脱，但随着时间的推移，再过几年或者十几、二十几年，这期间会经历各式各样的很多因缘，内因外缘变化，经历这么多风雨之后，那时候你心中还有没有想往生的心，要打问号了。如果你都没有想往生的心了，那个时候你肯定不会修了。

（a）第一个，要通过各种各样的方便来维护我们这个想要往生的心，每天要修。

（b）第二个，自己要经常缘法义闻思修行，法义中讲了必须要解脱的很多根据，需要不断地学。

Ⓐ 虽然学了这么多东西，但不一定学的东西都能用得上，但所有法义对你这颗想要解脱的心来讲，是最大的保护。大空性等修法虽然没办法直接调伏你的烦恼，但可以保护你这颗想要解脱的心、想要利益众生的心、想要往生的心，随着时间的推移不会变化。到了临终的时候，想往生的心还在，这个时候就可以借着往生法获得解脱。

Ⓑ 千万不要想，学几年我就不学了！这个想法很危险。现在想修是因为我们学了这个教法，产生了想要修法的心，如果延续一段时间，不再听法了，这个推动力就会逐渐地减弱，减弱之后，如果没有通过其他因缘让修法的心延续下去，比如没有产生觉受，闻思又断了，那么这个时候拿什么来推动我们继续修行的心呢？没有想修的心了，修行的想法就会逐渐淡下来，最后就会回到世间人的状态。

（二）运用

1、运用往生法的时机

（1）原文

自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现了隐没次第等的时候，就该修往生法了，而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”

（2）关于“死相”

A. 有观察死相的方法

在《上师心滴》，还有大圆满的正行中，讲了如何观察死相。在还活着的时候，通过很多种征兆来观察自己的寿命是不是要终结了，如果要终结了，自己的修法还没有修好的话，怎么通过一些赎死的方法、修行来赎死，但这是正行里的分支。

B. 得有观察死相的机会才能观察

a. 缓慢死亡来得及观察

在往生法中，“出现死相”是到了临死的时候。这里讲的主要是逐渐地、缓慢地死亡，比如说一直在生病，到了一定阶段的时候，可能就有一个比较从容的时间去观察。

b. 还有来不及观察的状况

死亡有很多种方式，有些是突然出现因缘死亡的，比如说地震、车祸等事情，这时可能不一定能按照这里所讲的次第，也没有从容的时间去观察。

（a）利用刹那往生法：如果是突然死亡的，最好能用剎那往生法，通过剎那往生法须臾往生。剎那往生法就是习惯性地把自己的思想放在头顶上去训练，死亡突然到来的时候，自己的思想就会自然而然地往头顶上观，引导自己的神识往上走，往生。

（b）依靠生前的资粮：如果连刹那往生法也忘记了，临终的时候什么都没有来得及修，那么就看你在世时的发愿，往生的方向、途径以及你所修的资粮是怎么样的了。如果平时修得很好，即便是临终时，没有按照这个步骤往生，按照你平时修行的方向、力量，你所修善业的方向，也会自然而然地朝这个方面去成熟。这类似成就一种定业，一种决定的业。

（3）比临终窍诀更重要的是现在

A. 先了知两个规律

a. 对我们来讲，现在是比较自在的时候，不管你现在训练什么法，都会成为临死时的一个方向。

b. 重业先成熟。

B. 好好把握现在

a. 临终的影响因素

（a）临终的状况很大程度取决于自己生前积累善恶业的力量

Ⓐ 如果现在串习的恶业比较多，比如十不善业变成重业了，或者串习的都是世间法，不改变的话，那么到临终的时候，在正常情况下，这个重业是会率先成熟的。虽然你也造了善业，但按照次序来讲，这个善业没有排在第一位，不会率先成熟。

Ⓑ 如果我们把佛法、把解脱道这方面修成重业，那么即便没有超度，或者说你在某个地方找不到超度的人，你也没有按照这个步骤往生，但相续中的重业会自然而然地发挥作用——按照你平时修行的方向、力量，你所修善业的方向，善业会自然而然地朝往生的方向去成熟。这类似成就一种定业，一种决定的业。

（b）有些因缘会影响临终的走向

临死的时候，如果有善知识、上师引导的话，亡者也能受这个因缘影响，虽然这个善法可能不是重业，但是因为影响的缘故，还是可以往生的，所以临终时候的助念很重要。

b. 积极积累对临终有利的因素

（a）自己修

多下功夫把临终的这些窍诀、次第搞纯熟。最好每天晚上睡觉前把法本里面讲的隐没次第在脑海里面过一遍，串习一下破瓦。睡午觉来得及的话过一遍，来不及的，就在晚上睡觉的时候过一遍。把这个串成习惯之后，它一旦出现的时候，你马上就会知道：这个就是隐没次第。这样，就不会慌张，就会有条不紊地按照自己平时训练的去做。

（b）帮别人助念

有机会的时候，给道友或者其他人做些助念，因为通过这个善业力，这样因果的缘起力，在你自己死的时候，可能大家给你助念的机会要多一些。

Ⓐ 带着这个思想去助念的话也好，但不是那么纯净。这是一个规律，你想不想都会成熟的，如果你这样想了，可能会被这个思想染污一点点。

Ⓑ 如果说带着“亡者需要帮助，道友、道友的亲属需要我的帮助”的心去，以对佛菩萨的信心，念仪轨、念咒语、念佛号，这样去帮助他。你心很纯净的话，就可能积累大量的善根，对自己的往生也有帮助。死的时候，更容易找到更多的助念。也许你家里不相信、不学佛，但因为你平时特别纯净，到了那时，你家里人也许就会同意来助念。

（4）这是最佳的修往生法的时机

抓住时间节点很重要，最佳时间就是这个时候，这时是最容易往生的，出现隐没次第的时候就该修往生法了。

（5）如何理解“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”

A. 释义

a. “时机成熟”

就是隐没次第等等出现的时候。

b. “非时往生”

除时机成熟、临终之外的时间中往生。

c. “杀本尊”

（a）有类似于杀本尊的过失。

（b）本尊是杀不了的，他是大无为法的自性。此处是说有类似于杀本尊的过失，就是说明这个过失特别地严重，并不是说你真正地把本尊杀掉了。

B. 如何理解“非时往生杀本尊”

a. 解读方式一：自杀过失很大

（a）显宗

小乘别解脱戒律的根本戒，其中杀人戒律的标准就是杀其他人相续的命根。如果是自杀的话，虽然不犯根本戒，不会破戒，但也犯比较大的堕罪，相当于比较粗重的支分罪。

（b）密宗

《米拉日巴尊者的传记》里，米拉日巴尊者的上师最后一次调化的时候，他真的很绝望，觉得这辈子肯定是听不到法了，就想要自杀。俄巴上师就劝他不要自杀，说密乘三昧耶戒里没有比这个更重的罪业了，显宗里面也是很重的罪业，千万不要自杀等等。

b. 解读方式二：从生圆次第角度

在续部里，密宗的修法要求把自己观成清净的本尊身，所以非时往生的话，类似于把已经观好的本尊杀掉，类似于有这种过失，这是比较大的一种过失。

平时上座修生起次第的时候，把自己观成本尊，比如修的是观音菩萨，在座上修生起次第，把自己观成观世音菩萨的样子，下座之后，还要观想自己是如梦如幻的本尊身，一切当中都是刹土。这样，如果你自杀的话，就相当于杀本尊。

2、略说隐没次第之分类

（1）原文

本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

（2）五根、四大、明增得这三种隐没次第是由外而内的

五根、四大、明增得这三种是从外而内的，有次第性的，先由外在的根，根比四大要粗，四大隐没之后，内在的心识、感觉方面隐没。

A.  四大隐没次第：四大分解是在内在分解，别人不一定知道。但在外面还有一些征兆、形迹可寻的，无论是头顶突突冒热气或者说向上拽我、体温开始消失等等，别人都可以通过这些进行观察。

B. 明增得隐没次第：是在呼吸中断之后纯粹内部的隐没次第，这就是自己的感觉。还有一些具有神通的圣者、大德可以观察得到，一般来讲，其他人是看不到的。

3、详说隐没次第

（1）原文

其中五根隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第，这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。

四大隐没次第：在此之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大的时候，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。

明增得隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。

（2）五根隐没次第

A. 临终时人的头脑很混乱

临死时，人的头脑不像现在这样清楚，如果像我们现在这样清楚的话，自己也可以自主地去忆念。但临死的时候，除了大修行者可以保持证悟境界之外，其他人各式各样的习气、业都会成熟，甚至有些地方说，临死的时候，一生的境界都会在眼前浮现，甚至在哪个地方扔过一个纸团，吐过一口口水，这些都会想得起来，全部的境界都会浮现出来，像演电影一样，是比较乱的场景，那时去忆念正法就比较困难。

B. 五根隐没次第的重要性

a. 可以直指

（a）在五根隐没的时候，有经验的上师会观察，知道这是五根隐没的时候，这时就会给亡者做直指心性。如果以前被直指过心性，听过大圆满正行的人，就知道这个是我修过的，通过他的语言，我去安住，这个时候是很好的证悟机会。

（b）上师不在的话，也可以请同行的金刚道友——都得过大圆满法的，在耳边给他念诵有关直指心性的词句，类似于提醒亡者。

b. 是超度的最佳时刻

也可以在这个时候做超度，念颇瓦。

c. 是修颇瓦的最佳时机

这时是自己修破瓦的最佳时机。

C. 疑问：耳根隐没了怎么能听到直指或念经呢

那时候在亡者耳边使劲地喊，很大声地喊，那样他能听清楚。因为按照一般的情况，在他耳边念经，他只能听到嗡嗡声，但如果凑近耳边很大声地给他说的话，他还是可以听得到的，还没有到那种完全隐没的时候。

（3）四大隐没次第

A. 何为四大

四大就是地水火风。在我们身体里，有肉界、血界，还有风界（呼吸），有暖界（就是温暖）。身体里四大都会融入地水火风，二者之间都有关联的。

B. 四大隐没次第

a. 肉界融入地大

（a）肉界就是肌肉，地大的成分比较多，显得比较坚固一点。

（b）“身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感”是自己的感觉，别人可能看不到。

b. 血界融入水大

有些生病比较重的人也会流口水，控制不住口水、鼻涕，但临终的时候是很多，各种各样的情况同时或次第出现，四大隐没和平时生病时出现的情况是不一样的。

c. 暖界融入火大

（a）不是所有人都会“从头顶突突地冒出蒸气”，有些人头顶上很明显的、像蒸馒头一样，冒出很多的水蒸气来。

（b）“从头顶突突地冒出蒸气”也有很多情况：有些人说瑞相出来了，你看他头顶在冒热气；有些说可能是超度之后的瑞相；有些说是暖界融入火大，暖界入火大头顶也会冒热气。

d. 气界融入风大

（a）上行风：管呼吸的。

（b）下泄风：主要管排泄。平时是下泄风控制大小便的排泄，人死的时候，下泄风收摄了，收摄之后它的力量就没有了，所以，这时候就会出现大小便。

（c）遍行风：周遍全身的。是因为身体里有遍行风，所以有活动、走路、跑步等这些动作。

（d）持命风：根本的风叫做持命风，它是守持生命的，守持命根的风。

e. 外气中断

（a）医疗上认定的死亡

脉搏停止、心跳停止、呼吸中断，这是普遍认定的死亡、医学认定的死亡。

（b）佛教叫外气中断

Ⓐ 在佛法中，这时候叫外呼吸中断，内呼吸还在，神识还在心识里没有离开。

Ⓑ 所以，有些看起来已经死了的人，几天之后突然又复活了。从这个侧面讲，这是他的神识还没有真正离开，因缘聚合的时候，还有可能重新恢复身体机能。虽然这种情况不多，但是也会有。

C. 四大隐没次第是很痛苦的过程

a. 四大分解的时间、痛苦的程度受生前善恶业影响

如平时造恶业比较重的人，四大分解的过程会非常长，痛苦很剧烈；如果恶业不重的人，或者平时修的善法很多，这些善业比较强劲的修行者临终的时候，四大分解就会特别快，时间很短，程度也很轻微。或者说临死的时候，阿弥陀佛就来了，阿弥陀佛来了之后，你直接就走了。

b. 四大分解很痛苦

一般来讲，四大分解很痛苦，或者说神识从身体里脱离的过程是一个比较痛苦的过程。在有些教言中讲，四大分解或者心识离开肉身的过程，就像把一只乌龟活生生地从壳里面拖出来一样，类似于那种痛苦。

（4）明增得的隐没次第

A. 此时贪嗔痴的灭尽是依靠法性力

在明增得的隐没次第过程中，贪嗔痴会灭尽，虽然没有修，但是也会灭，这是从法性缘起力的方式灭尽。

B. 此时是利根法身往生的时机

假如以前修过大圆满，对觉性有所认知，可能还不圆满，会在这个时间中认识到然后入定，这就被称为利根法身往生。

C. 此时也是阿弥陀佛接引的时机

a. 此时是阿弥陀佛接引的时机

如果平时善业修得多，净土资粮修得比较多，在这个阶段会出现阿弥陀佛，生起信心以后，跟着阿弥陀佛就往生了。

b. 整个中阴的阶段都是比较容易往生的

（a）有些人是在断气之前，在他还清醒的时候，阿弥陀佛来了，一断气就走了，这些隐没次第就跟他没关系了。

（b）已经进入中阴身了还有机会，如果那时候祈祷阿弥陀佛也容易往生。

（5）睡眠中也有类似明增得的隐没次第

A. 临死时

明增得隐没次第的过程中，也会由心识到最后现前法界实相，就是法性现前的过程。

B. 睡眠中

a. 在每天晚上睡觉的时候，会出现一次法性

睡眠的时候，五根识灭了，五根识灭了之后，内在是五根识入意识，意识入于染污意，染污意入于阿赖耶，阿赖耶会入于法界。通过法界缘起力，那时所有的心识都会隐没，出现一次光明，自己内在的佛性就会浮现一次，这就是觉性、真正的佛性。然后再从法界中，重新显现阿赖耶识，阿赖耶识中出现意识，意识中再出现梦境。也就是说在每天梦境之前的酣睡阶段，就是从睡着到梦境之间，会有一个阿赖耶识入于法界的过程。

b. 训练过的人会认识

如果修炼过实相的人，或者修炼过梦修的修行者，每天晚上在觉性显现的时候，他会做一次安住，时间长了之后，他在梦境中就能证悟。

4、一定要依靠颇瓦法往生

（1）原文

对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，而要专心意念：我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么的高兴。充满自信，满怀勇气。如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念，不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。

（2）死亡时不能自主的因素很多

在临死的时候，以前没有的想法可能会出现，再加上出现其他不确定的因缘，都会使往生变得困难。

A. 如果自己是死在寺院、道场，身边的人都是道友，肯定会给你安排一个如理如法的超度。

B. 如果死在医院或者家里，环境就比较复杂了。抢救的抢救，哭的哭，闹的闹，很多事情都有，自己的心不一定能专注。

C. 有些人在世的时候，写好了遗书，死的时候一定要怎么安排，但死了之后，就不算数了，家里根本不执行，这也没办法的。如果福报大的人，在世、临终和死后的修行都是比较圆满的；如果福报不够的人，可能不一定能这样安排。

（3）此时一定要断除贪执

A. 这个机会很难得

a. 这一世之前，我们已经平庸地死了无数次，现在有一个机会，在这一世中，我们可以和轮回做一个了断，这方面就看你现在的决心大不大，毅力大不大。

b. 如果这个时候做好了，在临终的时候就会不耽著。不管怎么样，轮回就是一个骗人的把戏，我不再耽著它了，一心一意地求往生，往生之后，就真正解脱了，不会再受轮回中的任何痛苦，在极乐世界成为了一个圣者，以后可以以圣者的身份回来利益有情。

B. 现在就要多思维、多练习

a. 对自己来讲，现在就要多串习、多训练，临死让我们突然放下，可能有些人可以。如果平时不训练的人，临死的时候，说你现在要放下了，根本做不到。

b. 平时一定要多思维、多对比。思维得越多，自己越容易放下对轮回的耽执，越容易在关键的时候，做出正确的抉择。这个正确的抉择，不是碰运气，都是看你的习气是善习气还是恶习气。

（4）此时要有欢喜心：“我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么的高兴。”

A. 刹那就可以到达极乐世界

经典里讲，极乐世界是从这个地方往西方过十万亿刹土，十万亿个刹土的距离是非常远的，但一刹那就可以往生，一方面神识是很快的，一方面是依靠阿弥陀佛的加持力。依靠阿弥陀佛的愿力和自己心识的力量，一刹那就往生了。

B. 往生后的诸多功德

a. 往生以后，真正永远远离了身心的困扰，还有种种生苦、老苦、病苦、死苦，还有对于恶趣的恐怖。

b. 以前一直不敢松懈，到了极乐世界终于可以放松了。有时候也不想放松，被极乐世界净土、阿弥陀佛、大菩萨的加持力所笼罩，自己对正法会特别欢喜。那时对世间八法根本没有任何兴趣，心自然而然就转变了。

c. 有些人善根很强，往生之后，花开见佛就登地了。有些人可能一下子登不了地，也是很快就会登初地。前一刹那还是凡夫，后一刹那就是圣者了，就是这么快。

（5）此时要有信心：“充满自信，满怀勇气。”

A. 一定要有自信

对自己所修的法有自信，对能够往生有自信，还要有一种舍弃轮回的勇气。

B. 怎么才能有勇气和自信

如果彻底产生了出离心，发自内心认识到这个轮回没有什么可依靠的，没有什么可留恋的，生起了厌离的话，可能就会对解脱产生很坚实的信心。那个时候抛弃轮回就会义无反顾，就像《极乐愿文》的发愿文说的一样，义无反顾的往生，没有丝毫的犹豫、留恋，一心一意地发愿往生净土。

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编辑师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B07140-定解B08-007