诸佛的本体，应观为离戏法性，即引导众生的导师之法身，它是光明离戏的无为法，非能取所取的境界，故以凡夫的分别念无法衡量。

——索达吉堪布

第二十六品：法身非相 之三

烧香拜佛有用吗

释迦牟尼佛这么一说，须菩提就醒过来了：

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

须菩提说：“世尊，按照我的理解，不应以三十二相来观如来。”

见须菩提已经真正通达了，世尊遂以偈颂宣说自己的真实密意：“若想以色相见我、以音声求我，此人已步入邪道，无法得见如来本面。”

藏传佛教的高僧大德，特别喜欢这个偈子。在我的印象中，宗喀巴大师的《中观根本慧论大疏》、荣索班智达的《入大乘论》、无垢光尊者的《七宝藏》以及麦彭仁波切的论典中，都曾引用过。

从法身或空性的角度来说，有缘弟子见到佛陀的庄严身相，只不过是清净依他起，并不是真正的佛陀。此外，通过持诵名号、佛经等声音来求佛，也是不了义的。如来的本来面目，不是眼根所见的色法，也不是耳根所闻的声音，因此，若以色相、声音想见如来，此人的修行已偏离了正轨。

当然，此处的“邪道”，并不是指邪魔外道，而是世间执著相状的见解。《六祖坛经》也说：“正见名出世，邪见是世间。”

《四百论》中讲过，佛陀证入究竟涅槃时，无有诸蕴，也无有依蕴假立的我。若把如来看成由蕴而生的色法，这是完全错误的。《中论》也说：“邪见深厚者，耽执有如来，如来寂灭相，分别有亦非。”意思是，邪见深厚的人耽执有如来，其实如来是本来寂灭的体相，但他们却分别如来有或无。按照显宗和密宗的究竟观点，心的本性现前时，就是真正的如来，此外并无形象上的如来。

有些人在解释这段时，没有分开了义、不了义。其实，若没有从胜义的角度来解释，肯定是不对的，这一点，大家务必要搞清楚。不然的话，喜欢积累资粮的人，学了《金刚经》以后，可能认为烧香拜佛没有意义了，因为如来根本不存在。

学《金刚经》，一定不要有这种邪见！在胜义当中，相好确实不能代表如来，如《诸法无生经》云：“无佛无法无僧伽，谁知此理乃智者。”这是从空性方面讲的。但究竟而言，如来也不是什么都没有。

藏文中，在这段经文后还有一偈，玄奘、义净的译本中也有，唯独鸠摩罗什没有翻译，可能是梵文中缺漏或整理者疏忽所致。希望大家以后念诵时，能把这个偈子也加上。

应观佛法性，

即导师法身，

法性非所识，

故彼不能了。

藏地大德在引用上偈时，此偈也会一并引用。意思是说，诸佛的本体，应观为离戏法性，即引导众生的导师之法身，它是光明离戏的无为法，非能取所取的境界，故以凡夫的分别念无法衡量。

《入行论》云：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义不是凡夫分别念的境界，凡夫的分别念只是世俗谛，故无法测度不可思议的法性。《金光明经》也说：“诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。”