三论宗不同于其它各宗派，中国佛教有八大宗派，其中禅、密、律、净四个是属于宗下，天台、唯识、华严、三论四个是属于教下。宗下主要体现在修行的次第上，而教下主要体现在思想理论的指导上。也就是说，理论是为修行而指导，而修行是对理论的实践，二者之间是互助互补、不相矛盾。如果偏离了修证的教理是空谈，如同纸上谈兵、画饼充饥；而没有教理的修行是盲修，如同航船失去方向、没有导航。
三论宗所依的根本四论之中，《中论》尤为其核心论典。提婆菩萨为了使人了解《中论》的密意，所以作《百论》。因此，我们应该学修此论，原因如下：
（图中人物为龙树菩萨与弟子提婆）
龙树菩萨的《中论》多注重说明诸法空理，至于菩萨修行次第或过程，直接谈得很少，甚至有些人怀疑《中论》是特为调伏他宗，唯是争辩的论典。圣天菩萨，为了使人了解《中论》的密意（破邪显正，指导修心），所以作此《百论》。《百论》前八品，先侧重说明菩萨修行的次第过程，后八品是依胜义谛抉择诸法空理。前八品说明世俗行，因为菩萨若欲修行，首先要认清世间诸法的真相，然后方能如理修行，而得成佛。该论因在阐明菩萨修行方面极为明显，又名《菩萨瑜伽行四百论》。
净土行人应学习《百论》，因为百论与净土是息息相关的，两者间并不矛盾。《百论》前四品，对于诸行无常、有漏皆苦等诸如此类的世俗法义，有着非常精妙的讲述，用比较严密的逻辑方式去辨析世间的无常、苦这些道理，在激发净土行人厌离娑婆心上，起到非常殊胜的作用。后十二品，对于菩萨道的广大修习和甚深见的引导都做了大量的阐述，这同样对提高往生品位有着重要的作用。总之，《百论》之与净土，净土之于《百论》都有正相关的促进作用。于甚深见有好乐心，而不能实证的需要净土作为自己契证的阶梯；于净土有意乐而苦于信愿不深，品位不高的，应积极趣入《百论》的修学。宋朝永明延寿大师《四料简》中讲到，“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”这同样适用于百论和净土，所谓“有《百》有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”
无论任何一种修行方法，要得到一定的成就，就必须先学习佛陀的教理，以教理来指导我们去实践修证，这样才能有学有修、有行有证。而佛教的教理重点在“般若”思想，而三论宗是以“般若”来立宗，被称为般若宗。所以对般若思想的理解和解释最为准确，这一点在各宗教理上是大家公认的，已经是无可厚非的事实。总之，学习三论宗对我们修学佛法至关重要，大家不要一时觉得只讲理论，没有具体的修证次第，而误了自己的修行，这是一种错误的认识，也是愚夫愚见！选摘自：1.理净法师：三论宗简介：如何认识和学修三论宗
