要千方百计地生起的见解
5.玛哈约嘎续之正见
译 | 益西彭措 堪布
出自 | 无言义忏续 讲记
阅读须知
此《无言义忏续》是甚深的金刚密续，金刚道友们应以殷重心认真理解与修持，并应严格保密，不能转赠给非佛教徒、未得灌顶者、或者破根本誓言者，切记！
此书尚未定稿
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无言义忏续讲记（5）
益西彭措堪布 译讲
下面继续讲宁玛派内三续的正见。
乙二、显明正见分三：
丙一、显明玛哈约嘎续之正见；
丙二、显明阿努约嘎教之正见；
丙三、显明阿底约嘎窍诀之正见。
显明正见
对宁玛派三续的正见要高度重视，相续当中一定要千方百计地生起这样的非常明显的见解，第一个要点，一安住就是安住在非常鲜明的正见上，
不像一般下下乘，通过闻思、分别、观察、寻找或者分别心反复推测来抉择，
金刚密乘没有这么复杂的，是非常非常方便的。
世间人一般说“做这件事你方便吗”，回答说“非常方便”，道理一样的，
有智慧，守持了清净的金刚誓言，三昧耶戒没有破坏，依靠上师的指点，非常方便的直接安住上这样不可思议的修行的正见，
而且这样的安住不是模模糊糊的状态，不是一般般的寻思者的分别心造作的，不是不清晰的总相那样，而是非常非常清楚的一种正见。
所以科判上就说“显明正见”。
如何理解这样不可思议的宁玛巴金刚密法的正见呢？
下面用金刚句做抉择。
玛哈约嘎续之正见
丙一、显明玛哈约嘎续之正见
普贤大圆满性本普遍
外内密饰此曼荼罗中
现有清净天及天女界
种及种成父母任运圆
普贤大圆满性本普遍
意思是说外器世界的现相，其实相体性是普贤佛母，因此在法界中本来就是圆满的。
为什么是“大”呢？
意思是法界之上无有其他故，从这个意义上，说法界是大。
同样内有情世界的现相，其实相体性是普贤佛，在普贤佛中本来圆满的，因此其是大智慧的自性。
“本普遍”指在实相法界中，无有中央与边的缘故，其本性遍布于一切。
外内密饰此曼荼罗中
“外”是影像的曼荼罗，“内”是三摩地的曼荼罗，“密”是菩提心的曼荼罗。
外影像的曼荼罗：是金银铜铁通过模子所做成的，或者是在角、木头、石头上雕刻的，或在布和棉花等物品上刺绣成的；
内三摩地的曼荼罗，是瑜伽修行者按照密宗不共的方便，观出来的天尊众；
密菩提心的曼荼罗，则是胜义菩提心与世俗菩提心完全无二的融合。
Q：在这样的殊胜的庄严的曼荼罗当中，有什么样的天尊众呢？
现有清净天及天女界
“现”是五大种所生的各种显现的境，也就是五大为五佛母。
“有”是内的诸有情，是五佛父的自性。
“清净天及天女”是以如是证悟“现有”为天及天女清净的自性。
“界”：即上面的一切的一切都是大法界，离不开法界的自性。
种及种成父母任运圆
大种者：即是五大种。
种成者：从大种中所形成的有情。也就是说，五大种是任运圆满的五佛母，五大种所成的有情是任运圆满的五佛父。
诸根识是任运圆满的菩萨，诸根识的境是任运圆满的菩萨母，因此说是任运圆满。
整个这一偈颂的意思是说：在瑜伽修行者心相续中应该确定无疑地显明如下的境界：
即智慧普贤游戏不灭而所现出的妙力——一切所知法无杂乱而显现，显现时在自现中一切都圆满无缺，并且再没有比这些自显现更为圆满的其他法了，因此是大。这种圆满的体性从本以来就遍布于轮涅一切法。
因此，在以外为佛母，内为佛父，密为佛佛母双运而庄严的这个曼荼罗中，一切显现并不是单独地存在。
因为现有内外的一切诸法本来清净，并且显现为天及天女众，
也就是五大种是五佛母，五大种所形成的五蕴是五佛父等。
这样佛父佛母任运圆满而清净的正见，即是玛哈约嘎续的正见。
《无言义忏续》属于玛哈约嘎续的范畴
大家要知道，宁玛派内三续中
玛哈约嘎着重修习生起次第，
阿努约嘎着重修习圆满次第，
阿底约嘎着重修习光明大圆满。
《无言义忏续》是属于玛哈约嘎，或者说是大瑜伽续的范畴，
所以此处我们按照金刚密宗传承上师的口授要诀，
对于玛哈约嘎从尤其应该了解的正见和修习这两个重要方面，进行逐步地讲解。
我们的身口意与佛的身口意无二无别
圣者法王上师在五台山的东台罗岩窟，
从光明大圆满的智慧中流露出来的《忠言心之明点》中，
是这样讲解玛哈约嘎的：“证本所见闻觉者，佛身咒慧无二见，不离此见修箭转。”
玛哈约嘎的正见：即对一切有情通过见、闻、觉、知所获得的一切所知，在实相胜义中是与佛的身、语、意无二一味的，
对此毫无疑惑，彻底生起的正见，就是玛哈约嘎的正见。
法王上师在《金刚萨埵伏藏广法仪轨·净除一切罪障》中说：
“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。”
明朗伏藏大师持明不变金刚在《金刚结愿文》中也说：
“一切显现圆满幻网轮，一切声音离说密咒音，
一切心念自明无为法，无离无合大乐祈愿证。”
讲的都是玛哈约嘎的殊胜的正见。
玛哈约嘎的正见，就是我们的身口意与佛的身口意无二无别，一味一体，如实符合实相的本性，对此毫无疑问，彻底生信解。
玛哈约嘎的修习，就是不离上述正见，并且与此正见相应，以一种效仿的善巧方便，修习万法的大平等与大清净。
无论是修空性、观天尊，还是修气脉明点等，凡是以这种比量效仿的善巧方便来修习的，都属于玛哈约嘎生起次第修法的范畴。
全知麦彭仁波切在《秘密藏》的总义部分，通过广泛地抉择大清净与大平等，树立起了玛哈约嘎的殊胜正见。
想真正在相续当中非常明显的现出玛哈约嘎的殊胜正见，必须要学好全知老人家的《秘密藏》法门。
里边讲的太深了。
既有金刚密法不共的引导，又有在显密圆融最究竟最了义的基础上介绍金刚密教不共的殊胜修法的方便，是太不可思议的无上的如意宝。
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