163. 若使先有生，后有老死者。生则无老死，不死而有生。|【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

十一  观本际品

庚二（破人我之所依——观本际品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、破轮回自性成立；二、以此理类推他法。

壬一（破轮回自性成立）分二：一、轮回前后中间不成立；二、生死前后同时不成立。

癸二（生死前后同时不成立）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

子二（广说）分二：一 、生死非同时不成立；二、生死同时不成立。

丑一（生死非同时不成立）分二：一、先生后老死不成立；二、先老死后生不成立。

寅一（先生后老死不成立）：

若使先有生，后有老死者。

生则无老死，不死而有生。

如果承许轮回中的所有众生或者其他任何万物先有 产生，然后有老和死，将会有两大过失：一、生不具老死的过失，二、不死而有生的过失。

生，是指诸法最初的相续现前；老，是指诸法在成 长过程中逐渐衰败；死，是指诸法最后相续中断。分析的时候，可以说生、老、死三法，也可以把老和死合在一起作为一个演变毁灭的过程。

先有生，后有老死与名言现象比较相符，每一个众 生都有生老病死的过程，并且佛陀在宣讲轮回痛苦时， 也讲了生老病死苦。对于名言中这种如梦如幻之生，然 后一步一步衰老，最后死亡的过程，中观宗并不会遮 破，因为它符合名言规律，但如果认为生死轮回真实存在，从实相角度讲，先有生后有老死，则根本不合理。

（此处只观察生死，不分析老也可以，因为生死对照时，老在中 间也不会跑的。老可以让死带着，因为它一直伴着死，比如人老了就会不断接近死亡，人们一般不说生老，而说老死。）

为什么先有生，后有死不合理呢？会有两大过失：一 、生不具老死，二、不死而有生。

首先，生不具老死。如果先有生后有老死，那么有 情或万法产生时就只有生相而没有住灭相。如果没有住 灭相，就不能成为有为法而成了无为法，因为有为法必 须具足生住灭三相。按照《显句论》的观点，如果生时 无老死，生的本体一旦成立就不会老死；如果有这样的生，它就成了常住不灭的无为法。

其次，不死而有生。如果先有生后有老死，那生之 前有无死呢？如果有死，就违背了对方自宗，因为他们 承许先有生后有死；如果无死，也不合理，宗喀巴大师 在《理证海》中说：现实中很多人都能回忆前世，因此 生之前必定有死的过程，如果对此一概否认，世上所有 回忆前世之事都不合理了。再者，如果不死而有生，生就有了无因生的过失，这就与顺世外道的观点无别了。

顺世外道也认为众生是突然出现的，前面没有经过生死轮回之死，即未经过十二缘起中的老死而产生。但这种无因生的观点根本不合理。由此可见，对方生在前，老死在后的观点并不合理。