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《圣大解脱经》笔记（6）

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-16

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#圣大解脱经

24个

欢喜心接受正法

我们继续讲《圣大解脱经》。前面已经讲了佛法难闻，如来难遇，善知识难得等等诸如此类的内容。佛陀转法轮宣说佛法，众生遇到这样的机会，确实是难能可贵，这一点大家应该有感想。要是身在福中不知福，自己觉得这是理所当然的事，一旦自己离开了佛法，没有机会听闻佛法的时候，才发觉原来自己接受佛法的时候，是多么地幸运和快乐。就像世间当中，比如说自己的父母双亲在世的时候，不一定意识到父母在世时的幸福和他们的重要性。一旦他们离开，当你变成孤儿时，就会感觉得到，原来那个时候的我，还是很快乐的。

像这样，在人间学习佛法的机遇，也可以这个比喻来了知。虽然现在很多人可能身体不好、心情不好，工作有些复杂，再加上人际关系难处理，各种各样心烦意乱的事，但是大的方面，在人生当中遇到了正法，这确实是很有意义。因为正法并不是口头上说如何好，实际上却空空洞洞没有价值，不是这样的。的确是像昨天所讲的，佛陀所讲的正法，通过自己的自知自证，才明白这能遣除自己人生的痛苦和烦恼。其实遣除痛苦和烦恼，对我们来讲很重要，痛苦和烦恼来自于心，这些依靠佛教的方便法完全能遣除。这一点依靠前辈大德的传记和他们的案例中可以了知。从自身来说，入了佛教闻思修行以后的人生变化，大多数人有目共睹。所以我们大家应该以欢喜心来接受正法，这是很有必要的。

希望自学净土教言

我们今天再继续讲，明天有课，这周三和周五都有课，下周也正常。这段时间课程安排还是正常的。本来课程方面想稍微有一点变化，但是现在看来不会变。有很多事情，包括堪布堪姆的课，不管讲密乘还是《极乐愿文大疏》（གླག་བླ་ཆོས་འགྲུབ་རིན་པོ་ཆེ།），都还是一如既往，不会有什么变化。我们可能会讲一些禅定方面的教言，同时我希望今年都学一下拉喇曲智仁波切的《净土教言》，这个特别殊胜，我是很早以前翻译的，一直没有看，前段时间我给藏族那边讲几堂课的时候，也顺便翻阅了一些以前翻译的资料，从中发现：我们现在一方面学无上密法大圆满非常重要，但另一方面要回归净土，因为每一个人都会离开这个世间，这之前依靠净土修行最有把握、希望。

所以今年我们这边要求天降月期间，大家学习净土的《极乐愿文大疏》，这个很重要。其他各个地方的道友，如果有缘的话大家自学一下这个净土教言，我是很多年前翻译的，也是很多年前讲过，（师问现场听众）什么时候讲的？2006年？2008年？什么？嗯，2008年开始讲是吧？然后呢？什么时候结束的？2010年，104堂课，OK。我讲了104堂课，现在法师们讲15堂课就得完成，呵呵，这个智慧还是很厉害的，这叫做是浓缩的精华，精华的窍诀。（众笑）

我的意思是，我们大家对法还是不要有满足心，对世间法该满足的满足，但是对求法，最好给自己一些压力。我都尽量地安排讲课，尽量地强迫自己，确实很有必要。大家也知道，不管讲法、听课，都比较辛苦，你什么课都不听，什么法都不讲，这样的话暂时来讲比较快乐，但有没有意义？确实还是听法有意义，学法有意义。有听法的机会可以直接听，如果没有也可以自学，也可以看相关的书，我想大家也得到同步的功德，对吧？比较精进的人，自己随时都可以看书、学习。

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷上

昨天前面已经说了，十方的菩萨们都拿着各种各样的供品，来到释迦牟尼佛的处所，他们异口同声地祈请佛陀，给他们传授法要。这个时候佛告来自十方的菩萨摩诃萨：

诸善男子。若有所疑。今悉可问。吾当为汝。决定说之。

诸善男子。若有所疑。诸位善男子，如果你们有任何怀疑，都可以询问，今悉可问。今天这个时候，你们都可以询问。吾当为汝。佛陀说，我对你们也会是知无不言，言无不尽，全部、全面、直接地回答，决定说之。我一定不会保留、吝啬的，全部如理如是、非常细致地解说。此处的“决定”，是指细微、讲解式地给大家宣说。此处是佛陀答应转法轮，这叫做允许开示悟入。佛陀是这样开许的。

尔时。诸来菩萨白佛言。世尊。我土如来。唯说一乘。云何如来。今说三乘。

尔时。诸来菩萨白佛言。这个时候各个地方来的菩萨们，异口同声陈白佛陀：世尊。我土如来。唯说一乘。佛陀啊，我们各个地方国土的如来都说的是一乘法，唯一无二法门，空性的、最究竟的佛乘，最了义的法。云何如来。今说三乘。 您为什么在这个娑婆世界转三乘的法轮？我们每个地方都是说一乘。

可能这些地方都是非常清净的刹土，所以众生根基特别利，佛陀讲最究竟了义的空性法门时，当时的眷属没有一个不接受的。可见这些地方刹土也是清净的，菩萨也是非常成熟的，法也是一乘的，我们来到这里却发现您是说三乘法，为什么？

尔时世尊。以无碍智。告诸菩萨。

世尊以无有任何阻碍的智慧--尽所有智和如所有智，告诉菩萨们。

【相关资料】

诸佛皆具有如所有智与尽所有智，能现量观照一切情器世间。具体说来，如所有智是了知诸法本性皆为空性大平等的智慧；尽所有智可了知显现的万法所各自拥有的作用及其差别。因此佛根本无需观想，在其自现境界中，一切众生本来是佛，大千世界尽为清净刹土。而本具圆满佛性的众生，却由于各自的业力而显现为六道凡夫，且因缘果报互不混杂。

——仁波切《破除邪说论》

汝等今者。为利众生。咨问是意。谛听谛听。

汝等今者。为利众生。你们今天为了利益众生，问这些问题非常好，咨问是意。“意”有些是主义的义。问得好，问得好。有时候我们做演讲，后面有提问的时间，有些人问得非常深奥，问题很有代表性。有些人只是问问而已，实际的意义他自己都不清楚，就先问问，有时我看他有点模糊的时候，让他复述，他自己也忘了什么问题，可见这不是真正的疑问。因为问第二遍自己忘了的话，肯定不是真正的疑惑，他是随意开口。有时候我会问：“你再说一次，什么意思，我没有听明白。”他就说：“啊，我刚才说了什么？”但这些菩萨完全是不同的，为了利益众生问的这些问题，问得很好。谛听谛听。佛陀说；”善男子，你们好好地认真地听。”再再地给他们讲。

诸善男子。譬如有人。一人三名。小时名小。二十名中年。过八十名为老者。

诸善男子。你们要好好记住。佛陀讲了一个比喻，为什么在这个世界当中转法轮。譬如有人。一人三名。比如有一个人，因为年龄阶段不同，给他取了三个不同的名称，小时名小。小的时候取名叫做童年、小孩，从一到二十岁之前，我们也经常说童年、青年；二十名中年。到了二十岁的时候成年了，这里说的成年比较早，稍微有点不同；有说是中年了，工作比较成熟。现在从全世界来讲，法律上到了18岁以上，很多国家对他们也有各种不同的权益。没有到18岁的话，还不算真正的成年人。不过在个别地方，像犹太人，是从13岁开始，法律上跟大人一样，这种个别情况是有的。每个国家的法律、情况不同，像其他一些非洲国家，他们成家的时间，跟我们东南亚还是有差距。所以一般来讲，二十岁以上成了中年。

过八十名为老者。所以很多老菩萨不用担心，因为过了八十岁才属于老年。有些人已经上了四五十岁的时候，说我已经老了，对自己特别失望。但《圣大解脱经》里面说，八十岁以上才叫老者。所以很多人应该比较年轻，如果没到八十岁死了，应该算是年轻的时候死了。人到了八十离开人间，算是长寿，不用伤心，有些人会觉得这是一种安慰。

现代人的寿命，相对而言比较短。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，按照人的平均年龄算，四五十岁时有脱落牙齿的现象，这说明跟2500年前的人寿百岁相比，现在的人寿可能平均是六七十岁，大多数人有这个年龄差别。不过现在的医学、营养学比以前发达，这些技术比较成熟，因此很多国家的人们比较长寿，这是因为其医学和健康理念还是有差别的。有些地方生活条件差，气候比较恶劣，再加上平时营养不良等原因，有人年轻的时候就会离开人间。

所以这里说，三种不同的年龄用三种不同的名称。

【相关资料】

《如意宝藏论》是龙钦巴尊者所著《七宝藏》之一，详论佛教显宗法相乘和密宗金刚乘的要义及其特点。

如意宝藏论共22章，主要论述四方面的内容：佛教世界观、交友与拜师、外前行、与修行。22章的目录如下：

1. 轮回是如何产生的

2. 净土是如何为众生安立的

3. 器世间是如何演化的

4. 有情世间是如何演化的

5. 住劫

6. 坏劫与空劫

7. 情器世间的苦乐

8. 如何追随精神之友

9. 舍弃负面的朋友

10. 导师

11. 听话弟子的特质

12. 法教种类详述

13. 思维暇满、圆满的人生的难得

14. 思维死亡与无常

15. 思维信仰的特点

16. 思维业力因果

17. 思维轮回的痛苦与涅磐的快乐

18. 建立自然的状态

19. 禅定的准备

20. 净光无上禅定

21. 进步的阶段

22. 禅定的最高成就

我今三乘。亦复如是。

佛陀说，我的三乘也是同样道理。

为初小心声闻之人。说于小乘。

为初小心声闻之人。最初心眼比较小的行人叫做声闻。说于小乘。所以为声闻说小乘法。小和大，就像对年龄小的叫小孩，据说有些人对“小乘”的称呼不太开心，为什么我们小你们大？其实也不应该生气，像我们小时候，别人叫自己小孩的话，你也不能生气地说：“为什么我是小孩，你是老人？”难道你喜欢很快地，在世间中变成白发苍苍的老人吗？所以没必要不高兴。

为于中心缘觉之人。说于中乘。

如果是心比较中等的缘觉修行人，称为“中乘”。

为大菩萨大道心人。说于大乘。

为大菩萨大道心人。有大菩萨的心胸，广大发心的大菩萨，说于大乘。大道心的人称之为“大乘”。所谓的乘有不同阶段的安立。

这个道理很重要，不然会觉得为什么我们是小乘，不是大乘？很多人特别喜欢“大”，我是大圆满的修行人，我是大中观的修行人，别人说你是小乘修行人，你很不高兴。但我们的心确实是小乘修行人，为什么？因为小乘自私自利的心特别强，大乘的利他心特别强。我们扪心自问，到底有没有特别强的利他心呢？很难的。

诸善男子。汝今复听。

佛陀说：“诸位善男子，如今你们应该好好听听。”

理无二边。趣必同归。解虽殊律。终为一观。理是一乘。分之为三。

理无二边。（师更正此处）理无二极。北极南极的极。这里按照敦煌本看，有些不同。万法真相没有二边，趣必同归。其意趣必定是殊途同归的，到究竟的时候，是唯一的空性当中一味一体的。解虽殊律。虽然解说的时候有不同的道，终为一观。但最终还是一个观点。理是一乘。分之为三。所以真正的理是一乘的。只不过它是分为三乘修行而已。

声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。

声闻缘觉乘。皆入大乘。声闻、缘觉、菩萨三乘中，声闻乘缘觉乘可以归入大乘。大乘者。即是佛乘。大乘实际上是佛乘，是故三乘。即是一乘。这样一来，三乘究竟是一乘。所以我们应知，乘没有真实的实相，只不过是众生依靠它来到达涅槃之地，暂时三乘，究竟一乘。这样安立也是合理的。

之所以说这样合理，是因为以前《譬喻经》讲过，有一个国王，其皇宫跟村落有五由旬，比较远。村里面的人经常提水到皇宫。很多人觉得提水走五由旬有点累，不愿意再呆在这个村落，想离开。这个村的村长就跟他们说；“你们不用离开，村和皇宫的距离可以缩短。以前是五由旬，现在我就让国王下命令，可以把它缩短成三由旬。”有些人觉得这不可能。有些人则相信国王是对的，后来他们觉得提水的时候，没有那么累，就认为国王是把距离缩短了。

佛告诉行者们：“这个公案中的距离，其实没有缩短。同样地，我宣说的三乘，其本体实际上是一乘。但对有些众生刚开始说一乘，他就会觉得高不可攀，特别害怕，觉得很累，没有信心，很容易退失。所以为了遮止这样的行为，我把一乘暂时说为三乘，每一乘都可以休息，最后到达一乘，他们对这种方式比较容易接受。”就像医生为病人对症下药，同样地，佛陀对众生宣说三乘，也是应机施教。

【相关资料】

《百喻经 (卷2)》：昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人。常使日日送其美水。

村人疲苦，悉欲移避远此村去。

时彼村主，语诸人言。汝等莫去。我当为汝白王，改五由旬作三由旬。使汝得近，往来不疲。即往白王。王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言。此故是本五由旬，更无有异。虽闻此言，信王语故，终不肯舍。

世间之人亦复如是。修行正法，度于五道，向涅盘城。心生厌惓。便欲舍离。顿驾生死不能复进。如来法王有大方便。于一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜，以为易行。修善进德，求度生死。后闻人说，无有三乘。故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。

《大乘入楞伽经》：譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。就像病人，良医会根据他们的病情下药，同样的道理，如来为众生转八万四千法轮，或说三乘法轮，其目的是根据众生的心，然后给他们说法，这也是次第性的。因此我们不管说三乘还是一乘，其究竟意义，就像世间的一条龙，或者一条线，阶段性不同，而实际是一致的。只不过我们刚开始进入的时候，不能直接进入最高的法。比如有些人，从来没有学过佛教基本的业因果、轮回痛苦、人身难得，却直接学密法的觉性直断，或禅宗的明心见性，或其他的空性真理。这样因为没有基础，虽然暂时得到暖相和觉悟，却不可能长期稳固。没有基础，就像冰上建筑，到一定的时候会自然倒塌。

所以按照佛的教言，我们根据自己的心量来选择法门，这样也很好。很多刚进入佛门的人想像六祖一样，像《六祖坛经》所说的认识本性，认识这颗光明空性的心，大家都喜欢这样。听起来非常美妙、微妙、特别好，但真正要去享受这样的境界，确实有点困难。我们藏地的牧民爬楼梯很费劲，农民有住房，爬楼梯很熟练。但要一个牧民上九楼，第一层楼梯却不让走，直接飞上二楼楼梯的话，很困难的。所以次第的修行、闻思，非常重要。

说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。八百比丘得阿罗汉果。二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。

说是法时。会中十千菩萨得无生法忍。这个时候，会中有十千菩萨以佛的加持，听了三乘法后，获得无生法忍。这个讲得很简单，因为当时佛的加持力很强，菩萨很容易成熟善根。我们听了这个道理后，不知道多少人产生法忍？有些人不但没有产生法忍，还中间打瞌睡。有些人确实晚上睡得比较少，很精进，但白天会有点困。不管怎么样，佛陀当时讲了这些。

八百比丘得阿罗汉果。八百个比丘得阿罗汉果位，二万天人得法眼净。百千万人即发阿耨多罗三藐三菩提心。二万天人得法眼净，百千万人都发了阿耨多罗三藐三菩提心，即大乘的菩提心。现在不是果期，虽然没有像这样明显地得无生法忍、得地、得阿罗汉果位，但不管怎么样，我相信，每个人用自己的信心来接受的话，每一堂课并非没意义，对自己的相续会有转变的。尤其是用非常认真的、特别专注的心来接受，那每一堂课的教育，使我们的相续会逐渐成熟的。

所谓的教育也不是听一两节课，就像世间的课程，历史、生物、化学等，听一两节课行不行呢？不行的，当你听的课比较多一点时，至少对这个学科熟能生巧，逐渐会有进步。

尔时。十方诸来菩萨。俱共合掌。而白佛言。

尔时。十方诸来菩萨。这个时候，十方来的菩萨们，大家祈请的结果很好，很多人都得到佛陀亲自的摄受和甘露妙法，俱共合掌。而白佛言。大家共同合掌，合掌是佛教的礼仪。菩萨也是在佛面前合掌，我们平时念经、拜见高僧大德、见到佛像佛殿，这时合掌表示一种恭敬心，同时这种行为也为自相续带来无形的智慧。一个人非常虔诚地念诵，和东看西看地念诵相比，有很大差别。

【相关资料】

即使以欢喜心作一次合掌，或者单手作礼一次，以此也将使人生变得有意义。有些人不要觉得，自己什么能力都没有，活在世界上没有任何意义。其实只要以信心对三宝作一个合掌，按照喇拉曲智仁波切的观点，这也有很大功德，获得人身已经非常有意义了。如果要背五部大论，对有些人来说也许很困难，但作一次合掌或者单手作礼一次是很简单的事情，任何人都能做得到。所以大家应该以欢喜心来尽己所能地行持善法。

————恭摘自索达吉堪布《藏传净土法》

我等今者。以彼佛力。来到此土。得见世尊。复闻大乘。愿听我等。受持是经。

我等今者。以彼佛力。来到此土。我们今天依靠佛的加持力来到了这个地方，藏文里面没有“彼”这个字，此处可能是释迦牟尼佛的加持，也可能是十方如来的加持，这里不是很好解释。得见世尊。复闻大乘。他们得见了本师释迦牟尼佛，并且听到了大乘佛法，应该很欢喜的。这些菩萨是以佛的加持来现场听法的，我们其他人不管在哪个场合，有听法的机会时，要有感恩心，因为这是佛菩萨和传承上师的加持、自己的福德聚合而来的，而不是平白无故地偶遇，比如我来旅游结果突然碰上了听法，似乎偶遇，实际是因缘成熟。你看此处，这些菩萨也是得过佛的加持，才有听闻大乘佛法的机会。

愿听我等。受持是经。这些菩萨们有个希望、要求，希望释迦牟尼佛允许我们受持这部经典。他们听了法以后，并不是听了就可以，法本扔了就回去，不是这样的。他们很想得这个法，以后去弘扬。这是他们的目的。他们说：“请佛陀答应我们受持这部《圣大解脱经》。”

于佛灭后。在此国土。及余他方。山林树下。

于佛灭后。当有一天佛陀灭度后，在此国土。我们要把这部法，不管是这个国土，及余他方。还是在其他国土，山林树下。山林、树下也好。

神仙居处。城邑聚落。旷野冢间。树下露地。塔寺僧坊。讲法众会。

神仙居处。藏文当中说“神仙”是指持明者，意思是禅修者。修行人居住的地方也好，城邑聚落。此处藏文的意思比较广。“城”是城市比较大。“邑”是小县城一样的，就像现在的色达县、炉霍县。“聚落”是村落，相当于是乡。藏文当中有四种区分，比如说省一级的城市，县一级的城市，乡一级的城市，村庄一样的小镇，在不同的这些地方都要弘扬。

旷野冢间。旷野，荒无人烟的地方，冢间指天葬台、尸陀林。

树下露地。有树林，在露天的地方，塔寺僧坊。有寺院，佛塔，僧众居住的地方。

讲法众会。讲法的中心，道场，会所，集聚的讲堂，这些地方，等等。

俗人住处。家家人人。广宣流布。常使不绝。

俗人住处。指一般在家人的房子，别墅当中、或是楼房里面，家家人人。家家户户的人，挨家挨户的人，广宣流布。常使不绝。佛陀一定要加持，一定要同意我们，在佛陀涅槃之后在这么多的地方弘扬。

我们可以看出，有些是大城市、大城邑中，有些是树下、塔庙、僧房，包括个人的家中，这些地方我们要广宣流布，常使不绝。这个我们要记住，我们也要发这个愿：今天已经得到这个法《圣大解脱经》，希望以后解脱的经文也好，或者与之相关的资料，根据每个人的不同情况，有不同程度的弘扬。

有些人是很有能力的，到各个国家、民族中，甚至有机会到天界、地狱、饿鬼这些地方弘扬《圣大解脱经》。如果实在没有能力，可以拿着一本《圣大解脱经》到森林中，那里有很多的非人、鬼神；或者，作为在家人、出家人，可以把《圣大解脱经》放在佛堂里，如果没有佛堂，可以放在其他清净的地方。这里主要是“大地上”有很多地方需要经典加持。

现在也可以通过网络，比如把释迦牟尼佛的像、《圣大解脱经》，通过微信、快手、抖音等各种形式进行流通。这是通过“虚空”弘扬、广宣流布。

现在很多人都非常散乱，一直玩手机、玩电脑，自己的心被贪嗔痴束缚，真的很可怜。好多没有意义的精神粮食不断地充斥，让自己不断地去接受，到一定的时候，自己也不知道，好像白天、晚上也分不清楚，亲人、怨敌也分不清楚。尤其是现在很多年轻人天天玩各种电子游戏。这些电子游戏，很多都是对我们的身心健康不利的，自己也逐渐不知道自己进入什么样的世界。有时候看起来现在有很多高楼大厦，各种产品琳琅满目，跟以前有很大的进步，但人心更复杂、更痛苦、更烦恼。不说什么几千年、几百年，单单几十年的变化都可以看出来。

我今天上午去大经堂，好长时间都没有去过我们的大经堂了。我当时心里想，以前上师如意宝在的时候，虽然外面经堂的装修不如现在，那个时候好多都是土木结构，现在产品的颜色、形状等很多方面都有进步，但会不会因为这个原因修行也有进步呢？很难说。我个人而言，以前的琐事也少，再加上每天都有上师的甘露妙法的滋养，还是不断地滋润、进步。但现在包括我们的乘骑、交通，每个人穿的、吃的等很多方面跟以往不同。这里有些人可能年轻的时候比较穷、比较苦，但那个时候的心跟现在是否相同？这一点，我们自己可以比较。

世界变得很快，现在如果完全逃避、完全这个世界，恐怕有点困难，已经回不去了。每个人不拿手机，除了极个别的修行人以外，还是有一定的困难。但是我们尽量地控制自己的欲望和贪嗔痴的话，也并不是没有办法。麦彭仁波切也说了：你最好不要散乱，如果要散乱，也要跟贤善的人交往，跟有戒定慧的人交往。同样的，实在没办法完全杜绝散乱的话，尽量用心在善法有关系的方面，包括《圣大解脱经》怎么样弘扬，怎么样传播。这个很重要的。这里也讲了，广宣流布。常使不绝。我们一代一代地传下来，以后也是靠我们现在的这些年轻人，现在的这些学法者。如果我们真的想要报师恩、报佛恩，其实这样的弘扬是最重要的。

《大宝积经》：“汝心勿谓名花好香末香涂香。幡盖璎珞衣服妓乐。赞叹如来为上供养。阿难。如是不名第一供养。若人得闻如是等深经。受持读诵如所说行。是名以第一供养。”所谓的名花、末香、烧香、涂香，还有幡盖、璎珞、衣服等等，以这些赞叹如来，不一定是最高的、最好的供养。佛陀告诉阿难：如果听闻了这样甚深的经典，受持、读诵这样的经典，那这可以称为是第一供养。

实际上，我们听闻、受持这么殊胜的法，对诸佛菩萨也是很好的供养，对传承上师们也是很好的供养。

当然，有三种供养——财供养、承事供养、法供养，其中法供养很重要。其实我觉得法供养比较容易。财供养的话，有时找不到财物；法供养的话，“我要好好闻思修行”。有些比较吝啬的人就经常说“我给你好好地法供养”，这样也很好。“因为法供养是第一供养，我舍不得其他的供养，所以给你做法供养。”有些也有这样的。

所以法供养还是很好的，我们应该这样行持。

【相关资料】

关于依止上师的比喻，《功德藏》中总结道：

“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”

在此基础上，弟子还要以三种承侍令上师欢喜。具体来说，上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食、受用等。我们要通过这三种方式令上师欢喜。

阿难问：“那什么才叫真正的供养呢？”

佛陀回答：“只有受持我的法、修行我的法，才算是真正的供养如来。”

实际上，对上师财供养不是很重要，自己若能如理闻法、如实修行，即使上师没有发现，佛陀没有马上给你一种“反馈”，这也是他们最喜欢的法供养，我们务必要尽量做到。《法句经》云：“若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。”

《长阿含经》也说：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”此处的“受法”与“行法”还是有点区别：受法，是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义；行法，则是明白了道理之后，实实在在去修行。

作为弟子，只有如理如法地闻思修佛法，才是最上等的供养。

——摘录《前行广释》

何以故。是经之住。令得恶道永息。所以尔者。曾闻佛说。地狱不闲。

这是为什么呢？因为是经久住。藏文版和敦煌版都是“久住”。这部经久住的话，恶道永息。“令得”两个字没有也可以。我是以敦煌本为主进行修改的。可能大正藏的还是好一点，但这里很多人拿着现在这个版本，中间要换也不方便，先暂时这样吧。

如果这部经久住，恶道永远会熄灭，为什么呢？曾经听佛陀这样说过，地狱不闲，“闲”在康熙字典等很多字典里面叫“閤”，门里有个合。“不”也是否定词，有“无”的意思，“闲”有“门”的意思，也就是地狱无门，地狱没有门，进不去了。意思是，曾闻佛说，我曾经听佛陀说过，地狱无门。本来地狱是有门的，但如果我们行持善法的话，就进不去地狱，不可能进入地狱了。

若诵是经一句。诸天欢喜。常来亲近。自然修善。

如果读诵这部经的一句，诸天也欢喜，四大天王、梵天也常来亲近这个人。自然修善，如果一个人自己好好地修，诸天、非人也帮助的话，那你的修行自然而然会增上的。

以前《贤愚经》中讲过，有一个女人出门，经过波斯匿王的国家时，听很多人在赞叹佛陀，她以好奇心前往，看到佛陀在讲法，一见到佛陀的相好庄严，就生起欢喜心。当时佛陀正在讲五戒：断杀生得长寿，断偷盗得财富等等。这个女人也受了五戒。回去的时候，她跟佛陀说，我住的地方特别偏僻，你能不能赐予我一个礼物。佛陀就给她讲了一个《法句经》，说是三世佛陀非常重视的一个经典。

这个女人回家以后，非常恭敬地受持。晚上在高楼上念诵的时候，正好四大天王的南天王在南瞻部洲巡查。南天王听到了，非常欢喜，在天空中进行赞叹：你这样的说法非常妙，我们也在听受。她就问，你是谁，我看不见你，只能听见你的声音。他说，我是四大天王的南天王，明天舍利弗和目犍连到你们附近的时候，我给你一个天人的宝珠，你能不能替我供养，并且念我的名字回向。

天王称呼这个女人为师兄。这个女人就说，你刚才说我是人你是天，我们两个怎么变成师兄呢？天王说，可以这么说，你也是佛陀的弟子，是个优婆夷，我也是佛陀的弟子，是优婆塞。所以我们是一个师父的话，可以叫师兄。她说，那为什么明天要叫你的名字来做回向呢？他说，因为叫上我的名字进行布施和供斋，我的天人眷属能得到很多福德和威力，所以我如是请求。

【相关资料】

《贤愚经 (卷4)》：

时波斯匿王。有边小国。名毘纽干。时此聚落中。人多邪见。无佛法僧。

时此村落。有一女人。名摩诃优波斯那。时有事缘。至舍卫国波斯匿王所。缘事毕讫。从诸笃信优婆塞边。闻佛功德。欲得见佛。即往祇洹。睹佛相好庄严殊特。头面礼足。却在一面。

尔时世尊。为诸大众说五戒法。所谓不杀得长寿。不盗得大富。不邪淫得人敬爱念。不妄语得言见信用。不饮酒得聪明了达。

时优波斯那。闻此法已。甚大欢喜。前白佛言。唯愿世尊。授我五戒。我当尽寿清净奉持。宁失身命。终不毁犯。如饥人惜食渴者爱水。如疾者护念。我护禁戒。亦复如是。

时佛即与授五戒法。

得五戒已。白言。世尊。我所住处。偏僻迥远。当还所止。愿赐少物。当敬奉之。过去诸佛。如恒河沙。尽说法句。未来诸佛。如恒河沙。亦说是经。尔时世尊。以法句经。与优波斯那。令讽奉行。

得已作礼。遶佛三匝而去。

还本聚落。思惟忆念佛所与经。是时中夜。于高屋上。思佛功德。读诵法句。

时毘沙门天王。欲至南方毘楼勒叉所。将千夜叉。从优波斯那上过。闻诵经声。寻皆住空。听其所诵。赞言善哉善哉。姐妹善说法要。今我若以天宝相遗。非尔所宜。我今以一善言相赠。谓尊者舍利弗。大目犍连。从舍卫来。当止此林。汝明往请于舍供养。彼咒愿时。并称我名。

优波斯那。闻此语已。仰视空中。不见其形。如盲眼人。于夜黑闇。都无所见。即问言曰。汝为是谁。不见其形。而但有声。

空中答言。我是鬼王毘沙门天也。为听法故。于此住耳。

优婆夷言。天无谬语。汝天我人。绝无因由。何故称我为姐妹耶。

天王答言。佛是法王。亦人天父。我为优婆塞。汝为优婆夷。同一法味。故言姐妹。

时优婆夷。心生欢喜。问言。天王。我供养时。称汝名字。有何利耶。

天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。说是语已。寻便过去。

【相关资料】

《法句经》（梵文 Dhammapada ），是从佛经中录出的偈颂集。

法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》，从〈无常品〉到〈梵志品〉，共计三十三品。

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句（此如中国所说的「筌蹄」）。

这个公案后面，我记得不是很清楚，但主要讲，人如果做善事，念经、放生、转绕佛塔等等，天人会相助的，护法神也会帮助的，这样的话，整个人间越来越增上善妙，善的气氛和乐的气氛不断弥漫，世人也会获得快乐。

这里讲了这样的功德，把地狱的门都关上了，恶道的门也已经关上了。只要有这个经典的地方，非常殊胜。

若人闻是方广经典。欢喜信敬。书写读诵。受持礼拜。称是经中。一佛一菩萨名者。是人现世安隐。不见诸恶。

如果有人听闻到方广经典，生起欢喜心和恭敬心，自己书写、读诵、受持、礼拜，而且称念这部经当中一位佛的名号，或是一个菩萨的名号，这样的人即生当中安隐快乐，不见诸恶。

后面会讲三世佛的名号、诸菩萨的名号。不要说所有的，就是个别的菩萨名号也会帮助我们即生当中身心健康、不见诸恶事等等。确实有些人平时行持善法，跟前世业力也有关系，即生当中什么都顺利、健康、快乐，好多善缘自然而然具足。

若其命终。我等菩萨。前导是人。回向我国。共生一处。

刚才那些菩萨说，这个人若命终的时候，我们这些菩萨作为前导，亲自带着这个人，回向我国。这个“回向”不一定是我们念经回向的“回向”，而是跟着这些清净的菩萨回到各个东南西北清净的世界当中，共生一处。往生到清净的国土当中，跟这些菩萨们一起在那清净国土中。

何以故。受持是经故。受持是经者。即持佛身。持佛身者。当知是人。即是菩萨。

为什么这么特殊呢？因为受持这部经的缘故，受持这部经即是受持佛陀的身体。受持佛陀的身体，持佛身者。当知是人。即是菩萨。知道这个人可以称之为菩萨。

也可以说，我们现在也在受持。下面会讲什么叫受，什么叫持。我们虽然不是得地的菩萨，但是我们是受持《圣大解脱经》的菩萨。

是故是人。即我同学。以是因缘。受持是经。愿生一处。不相舍离。

所以，这些菩萨可以称为我们的同学，我们的学处是一样的。所谓的同学，佛经当中也有这个名词，“这是我的同班同学”。我们读《圣大解脱经》，跟观音菩萨是同学，跟文殊菩萨是同学。

以后有人问你，你的同学是谁？你就可以回答，“我的同学是观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨……”为什么是同学呢？因为我们共同受持《圣大解脱经》，地藏王菩萨受持《圣大解脱经》，我也是，我们学的是一样的。现在有些人认为，同学是指同班同学。有时候我们不一定同班，虽然我们跟文殊菩萨不是同班，但学密宗的可以叫同学，学《圣大解脱经》的人也可以叫同学。因为我们的专业是相同的，所以可以叫同学。

因为受持《圣大解脱经》的这个因缘，愿生一处。不相舍离。祈愿大家都转生到清净的地方，跟清净的菩萨生生世世互不相离。

尔时。复有诸鬼神王。大梵天王。三十三天。护四天王。金刚密迹。诸鬼神王。

这个时候，有很多的鬼神王。复有诸鬼神王。藏文当中是没有的，但是汉文里有。鬼神王当中有大梵天王、三十三天、护四天王，金刚密迹，即金刚手菩萨。还有诸鬼神王。

散脂大将。那罗龙王等。

散脂大将，这是夜叉大将。那罗龙王，“龙”字不用了，是那罗王，等等。

这是刚才那些天人。

难陀龙王。婆难陀龙王。

这是龙王方面的。

阿修罗王。迦楼罗王。大辨天王。鬼子母天王。诸山鬼神神王。

大辨天王，是“辩论”的“辩”，中间是言字旁。鬼子母天王。是九子母天王。以及诸山神王。

你们方便的时候，看一下大正藏里面的好一点。

树神王。河神王。海神王。地神王。水神王。火神王。风神王。

还有地水火风的神，学《地藏经》的时候大家都知道。

如是无量无边诸神王等。及大诸天。即从座起。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。

这里是头面礼佛，不是礼足。各个树神，地水火风的这些神都来了，他们开始白佛言。

世尊。我等今者。常当护持。世尊所说。方广经典。有是经处。我等神王。常在于前。为作清净。

世尊，我们今天要常常保护世尊所说的所有《方广圣大解脱经》。凡是此经居住的地方我们都会保护。《贤愚经》：“乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。”我们走路的时候，平时在家里，如果诵这些大乘经文的话，这些天人随时随地会听受，随时随地会保护这个人。

他们说，我等神王常在这个受持《圣大解脱经》的人面前，为作清净。不清净的场地也清净了，有一些恶人害你的话，把他们撵出去，也是作清净。

若在塔中。若在坊中。若在白衣舍。若在空处。

如果这部经典在佛塔当中，或者其他巷道、地缝中，如果放在一些白衣的舍宅里面，或者是在空处。

或复有人。以不净手。抃捉是经。或不恭敬。读诵是经。我使是人。行住坐卧。身心不安。

这个时候，如果有人以不干净的手，抃捉是经。拍、或是拿着经典，或者不恭敬的语言进行读诵，那我们这些鬼神不客气的，都会给这些人的行住坐卧创造身心不安的。有些人癫狂，可能即生当中对佛经、对佛像有不恭敬的地方。

《法苑珠林》里有个故事，以前在一个国王的后院当中，发现有一尊金佛像，标着是周朝的，中间隔了秦、汉等好几个朝代。他心里想：这个不可能，应该是假的，哪有这么古老的东西。他就随意扔到厕所里去了。四月初八，浴佛节的时候，他为了洗涮、给佛沐浴，故意撒尿到佛像身上，结果过了一段时间后，整个下身糜烂，得了特别严重的病。后来有一些太史说，你应该是玷污了圣像才会这样。他自己也很后悔，马上忏悔，请一些僧人到宫殿里。后来身体有些恢复，他就开始造寺院、造佛像，做了很多功德。这是一个真实的故事。

【相关资料】

公案:孙皓辱佛失火酬神

《法苑珠林 (卷13)》：吴时，于建邺后园平地。获金像一躯。讨其本缘。谓是周初育王所造。镇于江府也。何以知然。自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地。

孙皓得之。素未有信。不甚尊重。置于厕处，令执屏筹。至四月八日。皓如戏曰。今是八日浴佛时。遂尿头上。寻即通肿，阴处尤剧。痛楚号噭，忍不可禁。

太史占曰。犯大神圣所致。便遍祀神祇，并无效应。宫内伎女素有信佛者。曰佛为大神。陛下前秽之。今急可请耶。

皓信之。伏枕归依。忏谢尤恳。有顷便愈。遂以马车迎沙门康僧会。入宫以香汤洗像。惭悔殷重。广修功德于建邺寺。隐痛渐愈也。

【孙皓是三国时东吴孙权的孙子。】

所以有时候，我们对佛像、对佛经，即便没有信心，也千万不要去玷污、摧毁，否则不久的将来，确实会有报应的。包括毁出家人的宿舍、摧毁寺庙、摧毁佛像、佛塔、佛经等等，诸如此类的恶业，这是非常严厉的对境，如果曾经这样做过，尽量用自己的行为弥补。

比如你曾经摧毁过佛像，至少要做比这个佛像质量更好的、体量更高的佛像；如果以前烧过一部《圣大解脱经》，那就要翻倍地请书、造这个经典。这样的话，非常好。否则日常生活中，有些人刚开始不信，甚至以轻蔑的态度故意摧毁三宝，结果过了一段时间，自己身上出现各种各样的怪病，有一些不顺的横事，这个时候他自己才开始想起来是这个原因。很多人都找过我，这个时候，我们也让僧众帮他忏悔念经，他自己也是好好地忏悔，只有这样，除此之外也没办法。

处处怖畏。横罹恶事。现身不安。死入地狱。

罹，罗，不是罹，遭受的意思。遭受一些不吉祥的事，现身不安。最后死的时候入地狱中。

若人恭敬清净。捉持此经。洗浴烧香。读诵受持。或复书写。忆念不忘。忆是经典。不行恶事。

如果有人以清净心、恭敬心，捉持经典，沐浴烧香，这样来读诵、受持，或者书写，念念不忘，所有的恶事不会降临的。

这里说读诵受持，以前吉藏大师有部《胜鬘宝窟》：“执文曰读。背文曰诵。始则领受在心曰受。终则忆而不忘曰持。”这个内容跟藏文佛经中的说法相同。我们有时候把读诵受持分开，有时候一起，详细分的时候，还是有一些细微的差距。

若能如是。我等神王。为是经故。守护是人。是人若卧。立其人前。不使见恶。亦复不为。恶人恶鬼。横害其人。

如果能如是，我等鬼神，因为经的缘故守护这个人，这个人卧着、站着，任何时候，这些护法神、鬼神到这个人跟前去，不让他见任何恶事。有些恶人、恶鬼也不会对他造成任何损害。

若其住处。护其宅舍。若欲行来。我等神王。于其人前。为作开导。须者给与。四方行来。无所障碍。常见善事。

如果这个人住在哪里，这些鬼神就经常到那里去保护，不需要门卫，不需要电子眼。如果有《圣大解脱经》的话，门也不用锁，也不用担心会不会来恶鬼、盗匪，只要有一部《圣大解脱经》，就可以好好地睡觉，没问题了。

如果想去其他地方做客，想到其他想去的地方，我等神王会跟这个人一起出发，为作开导。如果你出门带着一个《圣大解脱经》就不用害怕，也不用戴口罩，对吧？（众笑）

如果有什么需要，鬼神也会给予。不管在哪里，四方行来，没有任何障碍，可以长期见善事。不管到东南西北哪里去，如果有这样的经典，他们也会帮助你的。

命终生天。因是值佛。不失大乘。