为度化一切众生，让我们发无上殊胜的菩提心。

下面我们讲《苦乐道用》——苦乐转为道用的意思。

苦和乐都要转为道用，对我们每个人来讲是很重要的，尤其现在全世界而言，与以往不同的产生各种痛苦，而且有的痛苦确实非常剧烈、难以忍受。

有些是因为家人的离开而痛苦，有些可能是事业与以往的经济状况完全不同，有些是发生了一些不确定的变化而痛苦。这时特别需要有一种强大的心力，但这种心力并不是无缘无故而来的，这种痛苦很难以对治，所以也特别需要我们这样的苦乐道用法。

我们以前经常讲“轮回犹如火宅一样”非常痛苦， 但今年对整个全世界而言，可能对轮回的痛苦有一个新的认识 。

不管是什么身份的人，不管在什么地方，有一些难以想象的事情发生。当这些事情发生时，有的人无法正面面对，最后选择选择不合理的事情。这也是可能和我们的心力、平时的智慧还是有一定的关系 。

所以今天，我们继续讲“苦乐道用法”。

苦乐道用法实际上前辈大德做的，作者应该是1926年圆寂的，离现在接近100年的时间。

但他所讲的这些窍诀，确实对当今众生所感的痛苦分析得非常透彻、深入。

我也看过很多苦乐道用的窍诀，包括荣索班智达的苦乐道用的修法，米拉日巴也有苦乐道用的修法，包括嘎举大德的著作中也有，麦彭仁波切的病苦道用法……这些窍诀都有不同的侧重点，但丹毕尼玛所作的这个窍诀很有针对性、鲜活性，在当今二十一世纪，尤其2020年众生沉溺于苦海中的心态，很多方面，一针见血地指出现代众生痛苦的点。

我们认识到苦的本性，怎么样接受它、面对它，这对每个人来讲是很重要的。除非极个别的修行很好的人，人们基本是相同的——不管是西方人东方人，黄种人白种人，不同种族众生的苦乐应该有相同之处，这时，很有必要了解这样的痛苦如何转为道用。

每个众生都会遇到痛苦，当感受同样的痛苦时，因为人的心理不同、境界不同时，面对的方式有所不同。

前面讲过一本书叫《反脆弱》，它主要并不是讲大乘佛教的修行，而是讲西方金融危机时众生的痛苦，从商业的角度，讲怎么把苦转为道用。

一个非常脆弱的人在痛苦面前一蹶不振，完全崩溃、倒下去，完全没有站起来的勇气，这是特别脆弱的人，完全失败、一败涂地，再也没有复活的机会；

还有一部分人，在这样的违缘面前，虽然他心里很痛苦，但很坚强，会选择另外的路，或者坚强地在违缘面前不会跨下去，一直淡定地撑着压力，所有的痛苦到结束，依靠心力活下去；

还有一部分极少数人，接受同样的痛苦接触时，不但痛苦对他的生活人生不会压垮，而且依靠这种痛苦，他能找到更好的机会，依此特殊机遇比以前的人生更完善、更坚强，令他的生活更有意义 。

我想，学习佛法的修行人也是一样的。我们不是专门探讨金融危机和疾病，我们从修行层面来讲：

有的修行人遇到痛苦完全倒下去，再也没有机会；

有一部分修行人一直撑着，坚定地活下去，不断地提醒自己能活下去；

但有一部分修行人确实因为遇到不顺和逆缘，因此重新有更加完美精彩的人生。

以前有的教言告诉我们，怨敌对我们的帮助特别大。如果没有遭遇怨敌，没有认识心的本性。如米拉日巴尊者一样，当时没有遇到生活中的那些遭遇，就不会有那样的成就。

有的人遇到病魔而认识到心的本性，就象《修心七要》中所讲的那个比丘尼因为生病而成就。

有的人从常人看比较倒霉、可怜，但对他来说， 因为当时出现难以想象的痛苦，后来就有了更好的道路，这也是非常有意义的事情。

所以这次学习苦乐转为道用，希望每一个听众都能获益。

通过什么方式得到益处呢？其实理论上比较简单，它不象因明有细微的推理，不象密法直接讲无二本性、等净无二等特别高深的境界，但它用比较质朴、简单的语言描述了内心的奥秘。

如果我们真正明白其中的意义 ，不断去串习，而且在串习中花一定的精力，很认真、非常投入地去了解其甚深意义，也许简单的窍诀能改变我们的人生——本来我的命运不是很好，以不明智的方式做不如法的情况，因为我明白了痛苦转为道用的方法，以后不管遇到任何痛苦，我会非常熟练地对付它。

这是什么呢？这是今天听课、学习的必要。

下面跟大家继续讲。

前面讲到，我们一定要去除”自己不要痛苦“的心态，还要生起欢喜心，这两种心态是重要的。

首先驱除”我不想要痛苦“的心——有的人会想，这样的话，痛苦来了怎么办呢？其实我们想“不要痛苦，不要痛苦，永远平安……”，可以这么想。

但如果这样想，是不是真的痛苦不来呢？不可能的。

因为每个人前世的业力不同，今世的遭遇也不同，所以光是发一个空的愿一样“不要遭受痛苦，希望平安”，就象到寺院拜佛祈福“让我一生平平安安，家庭快乐”，可以这样祈祷，有没有作用呢？有作用的。会不会完全实现呢？不一定的。

因为众生的业力非常巨大，如山沟里的洪水一样。当业力正现前时，可能给菩萨十块钱，让他保佑我，前世的业是长期造的，以十块钱能不能解决？很难说。

如同一个偷盗的人，他一辈子做强盗，当这种罪恶的果报马上要现前时，如果给警察或者领导十块钱，虽然警察和领导有一定的能力，但能不能把你不关在监狱里？还是有一定的困难。

所以生活中不出现任何痛苦是非常困难的，甚至你去出家，去受居士戒，有时候业力现前时，不管去哪里都是跑不掉的。

唯一的方法是什么呢？

从大乘佛教的修行方法来看，前段时间你们学习《修心七要》，这是很重要的，非常有必要反反复复地学习，光学一年是不够的，要经常学习，慢慢地心会变得柔软。

同样的道理，学习这个“将苦乐转为道用”的窍诀，对你的生活和修行都有帮助。

有什么样的帮助呢？

首先，“不要让我痛苦，不要让我痛苦”这种心态是没有用的，再怎么痛苦、怯懦、伤心其实是没有用的。

一般人痛苦出现时，想“我不要痛苦，我不要痛苦”真的没有用的。痛苦遮止是很难的，如同洪水到来时，不是用简单的方式制止得了。

那怎么办呢？

当然有办法的话，可以想办法让痛苦不要降临，生活方式也好，修行方法也好，刚开始让痛苦不要降临到你的头上，如果能做到当然可以。大乘佛教不是非要众生苦不堪言，如果能让痛苦不降临也是很好的。

但一旦痛苦来临，想“不要让我痛苦，不要让我痛苦”也是无济于事，也是没有必要的。

你越来越脆弱，越来越伤心，不仅没有必要，而且会令痛苦更严重。

如同一个病人，当你没有病时是很好的，当生病时你想“我不要得病，不要得病，我怎么这么倒霉”，这样的伤心起不到作用，反而心里特别急躁、烦躁，由于这样的原因，反而使你身体的病会更加加重。

有的人检查时，医生说“你已经得了晚期的癌症”，有的人回答，“早期也可以，晚期也可以，都没事。”

医生说，“要给你做手术，手术后要进行化疗。”有的人一听到这里，可能完全崩溃了。因为你心的力量非常弱的时候，病可能更严重；如果你的心坚强，“得病就得病吧，一切万法是无常的”，有这样的心态的话，至少病不会加重。这一点是很重要的。

有的人生病会想“我为什么这么倒霉？这个世界上，为什么会落到我的头上？”他的想法是：“病也不应该我病，病如果落到别人的头上比较合理。”他是这样想的。

有的道友他会说“你为什么找我？我们还有很多人……”

就象有的杀人犯被抓时，说，“为什么要抓我？还有很多杀人犯的！”这是很愚痴的，意思是，“虽然我杀人了，但不要抓我，要抓就抓其他的杀人犯。”这是在未经观察时非常糟糕的语言。

在三界苦海的众生，迟早要面对死亡、疾病等各种不快乐的遭遇，我们可能想的是“快乐”，喊的是“幸福”。网上的热搜，经常有“快乐、幸福、健康”，但内心是不是这样？不一定，大家应该自己能感受得到。

不管怎么样，如果我在修行上的境界稍有一点，不会因为这些事来扰乱你的心。《入行论》讲过，遭遇任何事，莫扰欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。你烦恼伤心，不但对这件事无济于事，反而更重要的是，所有的善行、健康、快乐一并消失。消失以后，从医学来讲，你自身的抗病毒的免疫能力下降。

很多的人一听到医院的病危通知就吓坏了，心跳更加快速，神经出现各种各样的问题……这样的话，身体自然而然会压垮。有的人因为害怕而不吃饭、不吃药，医生也没有办法。

我们应该有一种平常的状态，这样修行，这是很重要的，下面会讲。

这里是说，如果你脆弱，不仅没有必要，而且更加严重。

这是什么意思呢？

痛苦我没有办法遮止。遮止也没有必要。而且这样的道理，反而对你不好。所以这样的道理，要反复去想，要明白，生起定解。

“生起定解”的意思不是别人说，而是心中真正要想：任何痛苦之后，如果“我好倒霉啊”心烦意乱的话，会更加麻烦、严重，不如平和一点好。

光是口头上说不行，要生起定解。

什么叫定解？学过《定解宝灯论》的人应该知道，我们对痛苦不要特别计较——对这个事情要生起定解。

这段话还是很重要的，虽然看着只有几个文字。

我们首先要学，不学的话不可能懂。

要学什么呢？

在生活中，我们肯定会遇到各种各样的痛苦，有的人说“没事，我从来没有遇到痛苦，我是很快乐的人，是最乐观的人”，可能是你没有遇到事情，一旦遇到事情可能会变成悲观的人。

每个人在快乐时，至少没有那么痛苦时，要会学习。要学习什么呢？

"不管是引发什么样的痛苦——有的是因为感情引发的，有的是因为疾病，有的是因为人生没有自由，有的是因为受到诽谤，有的是吃不饱穿不暖……凡是众生的苦，八苦、十苦等无量无边的痛苦，当你算忆痛苦时，我们不能再脆弱。"对这样的道理，要多番地、猛励地、反复地修。

【多番地】：

不是听完这堂课，“哦，终于下课了，这个堪布太罗嗦了，可能人老了一直在重复……”下课后再不翻书了。这不叫多番的修行。

今天听完一节课，可能明天还要看，明年还要看……对任何知识，再再地反复地串习的话，会逐渐逐渐、潜移默化地起效果；如果只是蜻蜓点水、偶尔看一下，“我学过，看过啊，没事”，这种人可能起不到任何作用。

【猛励地】：

还要猛励的，要自己对自己有特别强烈的心念。

有的人说“我要痛苦转为道用”，只是表面敷衍了事。我们有时修大圆满，修无常，只是简单的一座，没有猛励的心；有的人有猛励的心，我们在修上师瑜伽时，我看到稍微入定时，有的人在短短的一两分钟，从表情上看，对上师和法有强烈的信心。

要猛励地修行。

关于猛励，这里有几点：不能脆弱，光是文字上过去，法是法，人是人。法虽然殊胜，但对相续有利，还需要一定的时间。还要什么呢？一定要生起猛励的、大的心力——以前我的心很狭窄、狭隘，什么事情也承受不了（我看到《如意宝藏论》中说，凡夫人对引发的痛苦没有什么感觉，其中引用一个叫作三藐的尊者的教言：凡夫人对痛苦没有什么感觉，如同手掌上有一个微尘。然而，圣者对苦还是有非常明晰的了悟。比如眼睛上有微尘，圣者对痛苦的本性有特别强烈的感受、了知，如眼里的沙，马上能明觉。而凡夫人对苦毫无感觉，如手掌上的微尘。有这样的比喻）。凡夫人对生活中发生的痛苦不睬不理——就是这样的，反正痛苦就是痛苦；但作为圣者和修行比较好的人，会非常猛励地修行——以前他的心很脆弱、狭窄，但通过修行以后，真的心会变得宽容、非常广大。

今天早上来了一个我的客人，一个表弟，与我同岁，比我小几个月。以前我们小时一起出去放牛，那时他最爱打架。

他每次嗔恨心生起时，不知道身上有感觉。我们好长时间没见过，我问他现在打不打架？他说参加了某个居士林，发愿不打架了。我问他以前打过多少次架？他说打过二十多次，用刀用石头打过别人胜过二十多次。

他特别爱打架，后来依止某个上师之后，觉得自己的毛病太严重了。我问“别人现在打你你现在会怎么样？”他说“有人拿刀捅到我身上，绝对不会还手。”

所以人通过修行，心确实会有变化的。

以前与我母亲这边比较亲的， 我知道他有一些习气，去一些小的县城玩，他到处爱打架，拿石头，拿刀。后来通过佛法，心得到调柔，现在完全将习气和脾气改变，通过佛教的修行的力量改变。

所以我们不需要通过高深的理论，而对这些道理——比如刚才讲的，当你痛苦产生时，不要脆弱，不要气馁，不要觉得“我现在的希望都没有了，现在是人生最颓废，最低谷最黑暗的时候 。完蛋了，完蛋了，为什么这样？”这些消极的负面的心态，会让我们更加失败、更加可怜。

此时，自己稍微有一个依靠处，尤其在生活中要学会善于分别。

西方人认为，全部钱财不能投到一个地方去。比如我有一百万，不能全投到一个投资公司去。为什么呢？也许我会赚到钱，这样很好。但如果那是皮包公司，我就会彻底失败，不如将钱分到不同的地方，到时候即便一个地方不成功，也还是可以的。

包括感情上的爱，对父母，兄弟……不能把所有的爱放在母亲身上。否则，当母亲去世，天就塌了，人变得没有依靠处，人生就会失败。

很多人如果从来没有修行，当你最爱的人，或者你最执著的财富荡然无存时，你在世界是没有办法的。在极度的痛苦和极度的烦恼时，会让人失去正念思维。

正因为这样，世间的一些心理学家认为人在极度低谷时，其智商变为零。比如一个人特别嗔恨时，他拥有的所有智商降为零，这时他所抉择的事情肯定是不英明的。

所以一个人在特别愤怒时，最好不要做选择，不然可能一辈子会后悔。

包括世间的有些人也是这样，自己特别痛苦、烦恼时，拿起刀来捅别人，或者割自己的手腕。刹那失去正念时，做的事情比较可怕。

当然佛教徒会有正念的，但一般世间人没有这方面的经验，会做出很多事情来。

我去一些监狱时，凡是有机会时会问“你为什么进来的”，有的人说“我特别烦恼时，杀了自己的妻子、自己的孩子 ，被别人砍……现在虽然非常后悔，但已经做完了，没办法。”

《入行论》云：吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。 出现烦恼时，如树安稳住，其实这是很重要的。

当你的智商降为零时，最好不说话，坐一会儿，或者不做任何事；当情绪稍微恢复时，那时所做的事情应该会比较正常。

我记得《格言联璧·接物》 中说， 盛喜中，勿许人物； 盛怒中，勿答人书。

（1）当特别大的欢喜时，不要承许给人什么东西。

我就有这个毛病，有的人做得特别好的时候，承诺给他什么什么。过一段时间觉得当时不应该那么激动。

（2）当嫉妒发怒时，也最好不要给别人承许，给人写书信、说话、答应什么，甚至行为上做些什么。

现在包括非常著名的一些明星，因为家里一些这样那样的事情，他发现时马上晒在微博上、微信上，后来……前一段时间也有，去年也有，有一些非常著名的人，家里的事情看不惯，放在全世界都知道的微博上，想收回来时无可救药，不能收回。

所以人在嫉妒、愤恨、烦恼时抉择的事情，恐怕会与自己真正的愿望相悖。

所以这一点还是很重要的，人在特别欢喜时不要抉择。

世间有一个词叫“闪婚闪离”——闪电般地结婚，闪电般地离婚。首先遇到一个人，想和他（她）在一起，一辈子想和他（她）在一起，马上结婚；当出现一些烦恼时，又闪电般地离婚，甚至很多方面的隐患也会出现。

确实世间的有些道理是明白的，心态是非常重要的。

心态重要的话，我刚才讲了，一个是要猛励地修行，还有要反反复复修行，还有心不要特别脆弱。这样的话，你的心自然而然会扩大——平时有些人很难以做到的事情你可以做到，常人很难做到的事情你可以做到。这样的话，对你自己也是有利的。

以前马鸣菩萨所造，好象玄奘翻译的《大庄严论经》中，有一个比丘讲经说法，收到很多人的供养恭敬。这时有一个人对他不满，于是对他做种种诽谤。

过一段时间，比丘对侍者说，“我要对他赞叹供养衣服……”侍者说，“不行，他对你特别不满 ，对你诽谤很多。”

比丘说，“他的诽谤是对我很有利的，因为他的诽谤，可以减少我的世间八法，让我成为一个很好的修行人。”

如果拿到世间，这样的事情很难以让人做到。凡夫人对你特别好你会很开心，当别人赞叹时，自己有功德当然没有什么，即便没有功德时得到赞叹也是很开心的。有的人得到别人的赞美时，心态不同了，表情也不同了；当别人说自己的过失，即便真的有这样的过失，也是受不了的。

《格言宝藏论》中说，别人赞叹不会变成欢喜，别人诋毁不会痛苦，自己所住的功德自己安住，这就是智者的法相。但很多人是难以做到的。

所以通过修行，我们应该可以令心的力量与常人有点不同——原来稍微有点痛苦就特别脆弱、受不了。

每个人的烦恼不同：有些人金钱方面一点不能碰，有些人感情方面特别敏感，有些人可能对其他的名声、地位……凡是世间中每个人有每个人的软弱点吧。

有的人觉得感情对我没什么吧，但是骨碌母——钱的话，只要不涉及到钱没问题，修行很好的；有的人只要不涉及到钱，我是很大方的……

每个人情况不一样，但我们最好要让心宽广。让心宽广的话，要通过励励的修行。

《大智度论》中说，如果烦恼，智慧无法呈现。智慧无法呈现时，魔众便有机可乘。为什么会有各种魔缘出现？是因为心被烦恼束缚着。

《大宝积经》中说，有爱的地方，产生贪心的烦恼；有恨的地方，产生嗔恨心的烦恼；有很多不爱不恨的盲目对境的地方，产生痴心。因为有这样的各种烦恼，心的状态不正常，这样一来，很多痛苦依此到来。

所以一定要用猛励的心修行，我相信每个人的心会因此变得与以往不同。

每个人的心还是有贪心的，但要相信自己的能力，每个人一定有这个空间。如果没有空间，那么修也是没有用的。只要我们深入地、猛励地、认真地修行，我们的烦恼是可以对治的，这一点很重要。

下面，把这两个事情再进行继续解释。

1、遇到痛苦时，再怎么痛苦气馁，没有任何用处的。

（1）你看，如果这个事情真的可以扭转，可以有恢复机会的话，你也没有必要，让它改变就可以了；

（2）如果这个事情再也没有办法，如瓶子打烂了。如《入行论》中讲的，若事尚可改，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？

如是这个事情有改变的余地，凭什么不欢喜？我们遭遇任何事， 勿扰欢喜心，还是欢欢喜喜的，

有错就改就可以了，没有什么的；如果这个事情，再怎么样也没有办法恢复，那么，再怎么样痛苦也没有用的。

所以遇到痛苦最好不要脆弱，最好不要伤心。原因是什么？

你用智慧观察，到底有没有恢复的余地？

如果有恢复，就可以恢复，当然会可能伤心，但恢复就可以了；如果没有恢复，痛苦也没有用。

这是《入行论》中很尖锐的一种推理方法和修行方法。

如果没办法改的话就不改了，没有必要。别人说“你不要痛苦”，没办法的，但痛苦脆弱确实没有必要。

这是第一方面。

另一方面，如果痛苦脆弱，有更多的过患，后患无穷 。

2、我们常说讲，事情不能压垮人，但情绪会压垮人。如果你非常坚强勇敢地面对，即便是非常大的痛苦， 但对你而言，如同踩在棉花一样——棉花很轻，不会让你喘不过气，完全可以承受。

“天无绝人之路”，如果你心里能承受或者很坚强，老天不会让你走投无路。只要心里坚强，怎么样的事情都是可以的。

我们自己从生活经历中也可以看出来，痛苦是很轻的。

我自己也有这种感觉，在人生中。西方人经常讲个人的故事，让大家思考，我也是这样想的。

我从自身而言，虽然不是证悟空性的人，或者自他交换修得很好的人，不是这样的，但我在修无常方面和修出离心方面还是很好的。

每次遇到事情，我会从另外一个角度去思考。

去年年底，我本来计划去俄罗斯、迪拜、波兰、英国……很多国家，也有一些好的学校，有一些机会。一方面我去了解一下学校的状况，一方面与大家分享一些思想，从内心里我很愿意去。

后来因为种种原因不能去，因为疫情等各方面出国也很难。刚开始心里有点不舒服，因为准备了很长时间却不能去。后来想“不能去就不去吧”，于是把时间腾出利用起来，尤其对汉文有的藏文没有的《地藏经》、《父母恩难报经》、《出家功德经》、《善生经》，包括世亲论师造的《往生论》等等，我利用这个时间翻译了很多，而且更有意义。

现在看的话，如果去，我自己会快乐一点，但不去也是很好的。麦彭仁波切说，表面的违缘也许是顺缘，表面的顺缘也许变成违缘。是这样的，暂时看难以接受，后来一看还是很好的，当时幸好发生这样，还是很有意义 。

02年时，一是我病得比较严重，然后有一些道友的挑拨离间……有各种各样的事情，我想彻底闭关一段时间。从01年12月25号我到了厦门，到的当天就开始翻译《世尊广传》，到了5月12号就翻译好了《白莲花传》。

如果没有生病……可能没有勇气，因为光长长的德格的长经文就有500页，可能我没有那么大的勇气。那时还是很好的，每天上午输液，下午翻译。

那时《藏密问答录》、《博士访谈录》……等很多书，对别人不一定有利，但我在短短的半年中觉得很有意思。

到了5月2号，旁边的一个高楼大厦完全峻工了，我的《白莲花传》完全翻译完了，我的病各方面基本还是可以的。法王在成都，我们大概六月份就回学院了。

当时觉得自己的人生已可能经结束了，我在《旅途脚印》中也多次提过：担心《白莲花传》半途而废，中间就死了。但那种情况对我来说，是很好的一种机会。

包括16年，母亲死了，我做大的手术，学院一些大的改变……当年包括讲《法华经》、《药师经》、《十善业道经》、《胜法宝鬘论》、《益西喇嘛》/《大圆胜慧》、《法界宝藏论》……有时候人遇到痛苦时，别人和自己也可能很难想象——人生马上要结束了。这时不是非要走这条路，可以选择另一个地方，另一个地方有空间。比如门在这里挡着，不要非要在这里走进来。应该想“哦，不能进来呀？好的，那么怎么办好呢？好的，谢谢，拜拜……”从另外的一个地方观修可能更有意思。

人生可能会有一个与以往不同的痛苦，这时自己要做好准备。遇到时，以前应用过，从另一个地方寻找人生意义时，是没有违缘的，这是很有意义的。

这是刚才讲的——如果不脆弱，应该心里比较强大的话，即使是大的痛苦， 对你也是无害的。

反过来说，如果非常微小的、一点点的痛苦，但这种痛苦，可能你自己想，“啊，我好痛苦啊，我怎么办啊……”会平添更多的不快乐，最后可能自己会被压垮，或者一切的一切无法进行下去。

这个苦的大小，每个人的心的力量看，还是有一点差别的。

比如我给大家讲课，但“说者无心，听者有意”，我虽然说得并不是那么严重，但听的人会有不同的反应。

苦并不是从大小划分的，而是从心的能力划分的。

《入行论》中说，烦恼深重时，即便是很小的痛苦也会变成大的。就象乌鸦在死完的蛇面前也是很大的大鹏一样的。

看看我们的心，众生很可怜的——以为自己真的很痛苦的话，真的很可怜。其实痛苦并没有那么强大，但业力未消之前，他觉得很强大。

所以很有必要学习痛苦转为道用的方法。

昨天讲了，平时在世间中有“塞翁失马，焉知非福”。这个故事是说，塞翁的马丢了，其邻居经常安慰他让他不要伤心，他说“没事”。结果过几天他的马带着小马回来了。邻居来庆祝他，他说“不一定是好事”。结果过几天，他的儿子骑马脚摔断了（这个故事我讲得也许并不一定很正确），结果邻居又来说，“你好倒霉呀，你的宝贝儿子变成残疾人了。”过几天，所有的男孩都要打仗去，因为他儿子受伤，所以保全了性命。

所以每一件事情，我们觉得好，不一定是好；我们觉得不好，不一定是不好。

修行人更是这样，有了名声不一定很好，也许你就完蛋了；有钱不一定很好，有钱可能会傲慢，没有钱不一定是坏事，也许更有出离心；“今天我生病了，一点自由也没有”，应该说“这样也许对你是更好的。”

所以，作为大乘佛教比塞翁更有一些修行的力量。这样的话，在人生中遇到什么事情，都可以接受吧。

有些心理学认为，有固定性的生活方式和成长性的生活方式 。

固定性的生活方式 ，就是“孩子成绩一定要考前三名”的思维方式 ；成长性的生活方式是，“因为成绩不好，以此为教训，下次一定要考得更好”，从另一个层面进行思考，对孩子的成长有利。

修行也是一样的，平时的规则——一定要健康快乐，这是大多数人的标准思维模式；但是不是所有的人都一定顺利平安？不一定，世间人也说“计划不如变化快”。当出现变化时，首先自己要有所准备。

这里是讲到，如果很多痛苦，难以忍受。

当你一直思维她的容貌，你的贪心会出现。当你的贪心出现时制止，那是没有办法的。

同样的道理，心专注在被痛苦逼迫的状态，那也是无法忍耐的。

这个“同样”，结合下面的话也可以吧。

贪心和嗔心是相对而言的。如果是贪心，也是烦恼，如果心一直专注在帅哥美女的可爱对境，这种烦恼自然而然产生，那时挡着的话有困难。

同样的道理，你如果一直觉得“我好痛苦，我好倒霉啊”，心专注于此被逼迫的状态，心也是很难以忍受的。

昨天讲过了，痛苦的心一直串习，自然而然会增长的，这是自然规律。

比如贪欲比较大的人，需要禁护自己的根门——比如眼根怎么护持，鼻根怎么护持……戒律中的窍诀。利用这样的窍诀时，当你遇到可爱的对境，不会一直专注。比如你可以把她（他）看成不净物、痛苦的来源……等，不会产生贪爱之心。

同样，意识不会把那种痛苦执为相状——不会执著“我好痛苦啊”，不会特别执著。这样的话，心保持正常的、自然的状态 。这是很重要的。

如果心没有在很自然正常的状态，所做不一定是很正确的。

有的人因为心不是很正常的状态，所以出现了自杀、自残等事情；如果心处于正常的状态，即使是再大的痛苦，也难以对你有害。

这段很重要。

当贪心产生， 或者嗔心产生，都是非常虚妄的妄念，都是非理作意、颠倒作意，让我们众生非常痛苦。

心原有的自然状态有两种——一种是世俗中平静的、心平气和的，这样的状态下做事情比较合理。所以，做任何抉择时，要让心处于正常的状态，然后做事才可以。

我想我们佛教徒不会做自杀等不如法的事情，但心特别乱的时候，各种鬼神外魔会有机可乘。

有的人经常想自杀，当心特别烦乱时，魔就过来引导你——“你自杀是很快乐的”。为什么有的人要自杀时在微博里说”我现在是最快乐的最美好的，我马上要离开这个世界了，下一个世界是最美丽的地方……“说完就跳到河里了？有时有一些鬼神引导，自己是不由自主的。

所以心态好的时候要经常祈祷上师三宝，不然佛教徒也有各种各样的烦恼，也并不是很好的。

本来下面的道理结合讲会好一点，这里说，痛苦时不要想“我不要痛苦”，痛苦来了要接受。

下面更重要要讲，痛苦来时要更加高兴——”啊，我好有福报！今天我的心态不好，我好烦恼，真的是太棒了！我今天心很烦……“要这样。修行人和一般人是有点不同。对世间人来说，对他们来说难以面对的事情，作为修行人来讲，如踩在棉花上一样特别轻。

比如你父母死了，世间人哪接受得了哇？特别特别痛苦；如果你的钱全亏了，那就没办法了。

但修行人有他们的一种方法。

当然要多多地串习，另一个要猛历地串习，还要扩大你的心境。如果做不到这三点，痛苦还是痛苦，修行就是修行，出家了也没有用。说“我是某某大法王的传承弟子，我在他面前学了二十多年的法”，二十多年的法也如同《水木格言》中所讲的一样，“石头放在水里泡了一百年，石头还是不会潮湿的。”“我虽然已经在道场呆了多少年”，但没有努力修行，没有改变自己的相续……上师可能真的有修证。就象善星比丘在佛前呆了多少年，有没有改变？

所以改变并不是时间很长，一定要非常有效率、非常认真地投入，要看修行的力量大不大。这个很重要。

如果修行的力量不大，光是念了多少咒语，“我念了多少多少亿，我在某某道场……”结果烦恼现前时，好象没有学过好一点。“学的什么呀？”这样的话，对自他都是失败的。

所以修学佛法，如果真的能改变，相信学了苦乐转为道用之后，很多人会坚强的。

以前西方有一个军校，那里培养出来的人非常勇敢，打仗非常出名，不管什么战争，一个一个非常勇敢。

所以，我们这样的修行道场中，修得很好的话，一个一个在痛苦面前会英勇无畏；如果每天只是听听课，虚度人生，浪费人身，我讲得也没有意义 ，你们听得也不一定效率。没有效率的话，只有一个听闻大乘佛法的功德，没有实际的效用。

所以，希望每个人面对痛苦时，要真的在实际行动中做到坚强。

光是说”我要坚强，我要坚强“是不够的， 要下工夫修行。相信每个人一定有这个潜力，有这个能力，看我们能不能激发这种潜力，也是要靠自己的修行。

佛陀也说”我为汝说解脱道，解脱依赖于自己。”。

苦乐转为道用，其他方面我不敢说，但在苦转为道用上，我自己也有这一点小小的体会吧。不管是将来面对痛苦，还是以前面对痛苦，我自己也是稍微不那么惭愧。

我想这个原因是，年轻时在闻思方面下了功夫和时间。正因如此，我今天说了，有个别人也能接受；如果我从来没有在这方面下工夫，也没有修行闻思的话，你们也不一定会愿意听我的课。

我相信在座的也是一样的，真的在求学上花一定的时间，并不是应付而已，而是实实在在修行，会获得一定的利益。获得利益的话，不管自己运用也好，还是分享给别人，都会有一定的力量。

这种力量就象学体育的人，他在学的过程中好一点的话，自己用的话，或者教别人，也会与众不同。

大乘佛法修行中真的有一些窍诀，但这些窍诀如果落在文字上，那么窍诀就是窍诀，人就是人，中间还是有一定的距离 。

我想各位对这样的修行法门，不要只留在书本上，要与心的相续结合。

当然结合的方法下面还会讲，今天就讲到这里，好吧？

第一课： 苦乐转为道用的窍诀

第二课：当显现都成了怨敌时，该怎么办？