零散收录 >> 【法师辅导】藏传净土法（第28课）含文字 仅供参考
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今天学习第28课。《藏传净土法》主要内容是往生四因：第一明观福田，第二积资净障，第三发菩提心，第四发清净愿。现在所学的积资净障，以七支供的方式来宣说，当前还是在第一支对治我慢之顶礼支的部分。这个科判的内容已经讲了很长时间，大家已经能够体会到，顶礼阿弥陀佛能获得不可思议无量的功德。前面我们学习了通过顶礼阿弥陀佛、念诵阿弥陀佛的名号，就可具有广大的福德，获得不退转的菩提道，能够生生世世不转女身，出身高贵转为贵族，并且生生世世具足净戒等等，讲了受持阿弥陀佛名号的种种功德，今天接着上堂课内容继续讲。上一堂课讲到作为修行人，如果即生当中只能以在家人的身份来修行，那到了老年的时候最好能够舍俗出家，受持清净戒律可以成为往生极乐世界最重要的因缘。我们今天这堂课会涉及一部分关于戒的问题，后面会讲到一些具体观修的内容。说到在我们相续当中，哪怕是作为在家居士，也要去受持一分以上的戒律，而使得相续中能够成为功德的所依。上师在这一堂课就提到守持清净戒律是非常重要的，尤其在末法时期，修行人不是特别具足顺缘，老人家在这里提到很多修行人缺乏外摄持和内摄持。外摄持主要是指能够引导我们走解脱道的善知识。以智慧指明万法无有自性，以方便来宣说一切善根回向遍知智慧的善知识，就是指大乘善知识。大乘善知识一方面依靠智慧来指明一切万法的真如实相，以此来引导弟子；另一方面以种种善巧方便来宣说，我们做任何善根都需要将功德回向遍知佛果，这是走大乘道的直接因缘。一个讲到智，一个讲到悲，具有智悲自性的善知识是我们的外摄持，每一个修行人在修行过程中都需要有具相的善知识来引导。内摄持主要是自己渴求遍知的心，也就是为利众誓求佛果的菩提心；还有三轮清净的圣观，指的是智慧。所谓三轮清净，比如说做一个布施，作为能施的人和所施的对境，以及所布施的物品或者钱财，能够观这三者相续当中是如梦如幻，不执著三轮的实质，就叫三轮清净，是般若圣观的力量。般若的力量从内摄持的角度来说，每个人如果想走解脱道，主要的环节第一不能缺少大乘善知识；第二内相续中要立誓为度众生而成佛，这种菩提心的愿力和逐渐去串习大般若的意义，才能够使自己真正获得究竟圆满的佛果。现在在末法时期，这两种因缘不是特别具足，修行人受诱惑和染污的外缘特别多，能够受持清净戒律就显得比较困难，而且受持得到清净戒律的人就比较少。换句话来讲，戒是僧团的根本，也是佛教的根本，之所以受持戒律的出家人能够作为人天师表，可以作为在家居士乃至天人的供养之处，主要是他相续中的戒体，相续中守戒清净就能成为人天福田，是他的功德所依。有很多在家众尤其初学者会觉得守戒比较辛苦，如果在戒律方面有一定程度的了解，学习到位，就不会觉得守戒是特别痛苦的事情。只不过在家居士的因缘方面，经常会听到周围的同参道友对受戒有各种各样的说法，目前也确实有这样的现象，我们现在还不能完全解决这个问题。但是通过在学会的闻思修行，在守戒的道理上，正见应该是具足的。不管怎么样，作为在家居士，主要受持的就是居士五戒、八关斋戒，相续中可以受持菩萨戒乃至密乘戒，对这些戒要有希求心，这点很重要，有戒和没有戒区别非常大。上师在讲《大乘经庄严论》的时候，反复讲到六度的分类、本体、法相以及所具足的作用，讲的非常详细。守戒是我们每一个修行人所有功德的所依处，时来世得到人天的所依身，有了清净的戒律才能获得暂时的善趣安乐和究竟的解脱。并且持戒清净的人在即生当中，他的身心是恒时处在宁静和快乐的状态中，修持善法的力量也会增上。上师在《杂宝藏经》中讲到一个公案，意思就是说大家都证悟了阿罗汉果，但依靠往昔受持清净戒律的力量，在成就圣果上受持清净戒律的圣者会与众不同。真正受持清净戒律的修行者是有威力的，这种威力不是造作出来的，因为他相续中持戒特别精严，会让接触到他的人不敢去侵犯，世间人见到他自然就生起敬畏心，这也是持戒本身具有的功德。记得有一个公案：在汉地有一位高僧大德持戒特别精严，弘法利生事业非常广大，名气也很大。有一位将军不服气，认为一个出家人能有多大本事，想去看一看为难他，就到了高僧讲法的现场。这位大德正在给有缘眷属做开示，这位将军看到这位修行人就全身冒汗，高僧很自然地在那里讲法，将军找一些比较为难的问题想去质问他，憋到满头大汗、带着敬畏心讲不出口，一场开示过后也没问成。他自己也很奇怪：一个底气十足阅历丰富、天不怕地不怕的将军，见到这位出家人为何会有这样的反应？一场开示下来，竟然都没把问题问出口！这里的道理就是说这位修行人持戒非常精严，相续中自然会有威严，有这样的功德使其他人根本不敢去侵犯，说明他在持戒方面还是有与众不同的地方。总之，戒律是一切安乐与功德的根本。佛教的基础就是戒律，如果戒律存在，佛教就存在；如果戒律隐没，佛教就隐没。对个人的修行来讲，也是要依靠戒的力量才能生起自相续的功德。这两堂课主要涉及这方面的问题。我们自己还是要在守护相应的戒律上，要有比较清净的意乐，好好的去受持很重要。有些初学者把握不好分寸，戒条上没有这样要求，但他过高的要求自己，戒律上讲要如何做，他在这个基础上更加严格的去做，让人觉得他特别偏执，给周围的修行人也带来一些负面影响，这样我们不赞同。佛陀制戒时每一条戒都有它的因缘，最主要的原因是因为众人讥嫌，所以佛陀就制一条戒不开许出家人如是做。真正的目的是在护心的基础上，让我们自相续的身、语、行为清净无染，不要让在家人讥嫌、生邪见。末法时期我们守戒守的不对，反而越守越让别人生邪见，这种现象肯定是有问题的。你们暂时还没有系统学习戒律的机会，不过要懂得我讲的这些道理。居士戒总共只有五条戒，还是比较方便守的，一定要把这五条戒守好，其他方面对居士也没有特别高的要求，你们也不用有很大的顾虑，就好好生活和工作，在这个过程当中好好的缘取佛法，精进的闻思修行就已经很圆满了。现在到了末法时期,恶兆就是戒律逐渐隐没，真正能够受持戒律的人越来越少，护戒的人也越来越少，很多人觉得好好闻思就可以了，对戒律是无所谓的态度。这又是另外一个极端，也是我们不认同的。因为戒是最根本的，假如戒律逐渐隐没了，出家修行人不能护持自相续中应该护持的清净戒律，那也就意味着佛法很快就要进入形象期了，这不是件好事情。【如今总的教法已经趋于隐没，尤其是律藏如意宝已接近了维持形象期了。】国家经历过文革，文革后进入恢复期，我们跟10-20年前相比，感觉现在学佛的人要多得多。而从历史上看，与中国古代时期比较起来，现代学佛的人数处于缩减的阶段，跟古人对佛法的诚信和那个时候佛法的兴盛状况来比较，现在佛法是处于衰败阶段，学佛的人数逐渐减少。藏地也是，跟以前寺院里僧人的数量、修行人的精进程度、如法程度等方方面面相比，现在都是不乐观的，佛法的相还是处在明显的衰败状态。在这个过程当中，尤其是律藏如意宝，是佛教真正的命根，如果律藏消失，佛法肯定会隐没。现在律藏如意宝也已经接近隐没，只是维持形象期，有持戒的形象，真正戒律清净、受持精严的修行人是比较少见的。而且很多修行人不重视守戒，是无所谓的态度，好像除了四根本戒没有破掉，其他的谈不上守戒，并不像古人除了根本戒以外，其他支分戒有一分守一分，丝毫不犯，这是现在的修行人根本没办法相比的。在佛陀住世时期，戒律的缘起都是六群比丘和六群比丘尼经常犯的一些错误，然后佛陀就对每一个错误进行遮止，制定了相应的戒律，规范他的弟子不能做什么事，就这样他们每犯一个错误，就制一条戒，这就是戒律的缘起。在律藏里面讲到的六群比丘和比丘尼，其实都是菩萨的化现，他们把未来末法时期修行人可能会出现的种种情况，在佛住世的时候演示出来,然后佛陀针对他们的种种示现制定一条一条的戒律，现在比丘、比丘尼戒都是有两、三百条之多，因缘就是这样的。上师讲过一个公案：一位尊者在佛陀入灭百年后通过精进修行证悟了阿罗汉果，他是依靠佛法的加持力成为圣者的，他弘法利生的事业也非常广大。在那个时期有位一百多岁的比丘尼，她年轻的时候见过佛陀，尊者很遗憾自己没有见过佛的真身，想从她那得知佛陀身相等情况，来表达自己对佛的仰慕之情。他就去拜见这位比丘尼，比丘尼在她的门口放了一碗水，尊者开门的时候没有发现，不小心碰到了，水洒了出来，比丘尼当时也没有说什么。他请问比丘尼：“您亲自见过佛的金身，跟我说一说佛陀在世时候的种种事迹吧。”最后提到当时在佛陀座下的修行人行为是如何寂静调柔的问题，比丘尼就给他说：“你刚才进门的时候，没有注意到有一碗水放在那里，你要知道佛陀在世的时候，如果六群比丘和六群比丘尼在进我家门时，会注意到那碗水，不会碰洒。”出家人在学戒的时候都会学到这些公案，每一条戒都会有一个因缘，百分之九十都是六群比丘和比丘尼出去犯了错误，会遭到当地百姓的讥嫌：看佛的弟子，出家人居然还做这样的事情。众弟子告诉佛陀之后，佛陀就制一条戒，告知众弟子从此以后出家众不能如是做。那位比丘尼就说佛在世的时候，六群比丘和比丘尼进我家门的时候是不会碰洒那碗水的，因为他们会注意得到，意思是说佛在世时候的修行人守持戒律非常精严，整个身心寂静调柔。当时这位尊者虽然弘法利生事业非常广大，弟子特别多，有一个比喻，如果用筷子粗细的小木条摆满一个大房间，那么他的弟子的数量比摆满房间所用小木条的数量还要多的多。当比丘尼讲完这个公案之后，尊者就非常惭愧，由此对佛陀生起了极大的信心。从公案可以看出佛住世的时候，佛的殊胜以及亲手调化的眷属的殊胜，乃至于六群比丘和比丘尼的行为，跟现在末法时期的众生比较起来，我们可能会感觉他们很寂静，同佛一样；而末法时期人的心比较散乱，自然就导致分别念散乱，所以语言也散乱，行为更散乱。现在网络对弘法利生确实能起到很好的助缘作用，我们借用网上YY来共同学习，这是特别好的方便，但是有利有弊，电子设备同样给人带来散乱的因，作为初学者很难避免。要想守护清净的戒律，心相续当中护戒的同时行为上表现出来的是清净调柔的相。护戒根本的核心在于清净内相续当中的烦恼，所以心相续一直处在安乐、自在、轻安的状态。末法时期每个人都说自己已经受了戒了，但是能把戒律守到位，身心得到自在调柔的相的人还是很少，所以真的就是形象期的状态，只有持戒的形象但守持不了戒的精华，也感受不到依靠戒而使得相续清凉、自在的体会。【大慈大悲的佛陀再三说：“边地魔军蜂拥而至之时，首先律藏如意宝会隐没。如此灵器和禳解等（修法仪轨）不会隐没，即使隐没也一样。”】 末法时期，边地的魔军蜂拥而至，人们相续当中充斥着很多像边地那种不信佛法的邪见，佛教真正的闻思修行、清净戒律基本上立不住脚了，大家相续中逐渐没有这些方面的功德，表面上看起来算是修行人，但是相续中充满了非常严重的邪见、恶见、边执见。这就属于边地的魔军蜂拥而至，不是说真的张牙舞爪、青面獠牙的魔带着自己的军队冲进来，而是指的我们内相续当中能够守护住佛教的精华，就是闻思修行和清净戒律基本上已经隐没了，只剩下形象，就是属于边地的魔军蜂拥而至的一个相。真正的佛教就是戒律。到了末法时期，佛教隐没的过程最开始隐没的就是戒，当戒隐没时人们的修行就变成形象性的修行，包括出家人也成为形象性的出家人。我们在《中观庄严论》中也学过，到了末法时期出家人的剃刀不能剃头，袈裟无法染成袈裟的红黄颜色，所以出家人就把牛皮反穿，并且扣在头上代表自己是出家人的身份，那就是真正到了形象期。虽然现在已经是末法时期，佛法确实在衰败，但是我们还有真正的佛法在，每个人相续中还有真正守护的戒律在，这是很难得的。所以借用这样极其难得的所依身和清净的戒律，一定要力争在即生中有往生的机会。再往后不停的流转，转到形象期的时候，可能你能听到三宝的名字，但是丝毫了解不了三宝真实的意义，尤其是佛法真实的意义都不会了解了，那个时候社会是非常浑浊的相，佛法基本上等同于处于隐没期了。在那个时候就会有一些灵器、禳解术，通过一些修法仪轨暂时能够解决有些人着魔、受到非人的干扰、受到恶咒的束缚的问题，这样的修法仪轨还在世间流传。但是我们要知道这并不能代表佛教，虽然在佛教里面有禳解术，但它不是佛教真实的精华，真正能够代表佛教的就是清净戒律和闻思修行，在那个时候佛教已经隐没，基本上没有人能够真正去受持了。像这些灵器、禳解术不会隐没，但喇拉曲智仁波切就说：其实隐没也一样。意思就是说灵器、禳解术隐没是无所谓的，它在和不在起不到主导作用，只是解决人们暂时的困难、暂时非人的干扰。真正佛法的意义是相续当中的清净戒律和闻思修行，这才是佛法的根本。我们刚才讲到守持戒律的功德，它是一切功德的所依，一切安乐的源泉。如果说律藏隐没，修行人相续中没有戒体，他的闻思修行就变成一种形象，很难真正获得解脱。很多道友都看过电影《百年虚云》，跟《影尘回忆录》比较，真实性上夹杂了人们能接受的文艺色彩的内容，但这个片子还是很有质量的，里面有一些修行的内容，虚云老和尚整个百年在战乱中度过，中国的佛教差一点点就隐没了。现在日本和韩国，和尚可以娶妻生子。在咱们国家个别地方也有这种现象，只不过大家看到这种行为就直接判断那是假和尚，是职业和尚。但是日本人认为出家人娶妻非常正常，他只是维持出家人的形象而且被大众认同，大家都会公认出家人本来就是这样子的，这其实就等于没有真正的戒，戒已经隐没了。在中国，不管是汉传还是藏传，佛法的精华还在，这里是佛法最兴盛最核心的地带。虽然到了末法时期，种种违缘、种种诱惑比较多，但不管怎么样真正的佛法、真正的戒还在中国领土上原汁原味的流传，这也说明我们是比较有福报的。只不过出现了娶妻生子的假和尚，老百姓都会说和尚怎么能够结婚生子，那肯定是假和尚。普通的世人都无法认同，大致都懂得出家人该做什么不该做什么，在人们心目中对于出家人应该守持清净戒律是有印象的，更何况我们修行人更应该清楚守持戒律。现在汉地对戒律的弘扬是很殊胜的，以四分律为主的戒律，各个寺院都特别注重守持。如果因为自己的烦恼导致舍戒还俗或者破戒还俗，那是我们自身的原因，戒律本身到现在还保持得完整无缺，非常如法。在藏地都没有比丘尼戒授戒的传承，藏地出家的女性要想受具足戒都会到汉地去希求，所以大家对守戒要有珍惜难得的心，只要戒在，佛法就不会隐没。如果清净的戒律变成形象消失不见，那就代表着真正的佛教已经到了隐没的状态。佛陀在世时期曾讲“我圆寂后以戒为师”，作为后学者都应以戒为师、戒是教法，戒也是本师，我们要像护持自己的眼目、保护命根一样守持清净戒律，这一点非常重要。（00.35.33）【现在需要思维持名号的那些功德而作顶礼，并在自己前方的虚空中观想：】你们在念阿弥陀佛名号的过程中，也可以按照这一段观想方法进行观修。虽然我们学过了明观福田，在这里再一次地宣讲，我们平时念阿弥陀佛要观想：【本体为根本上师、形象为怙主阿弥陀佛，居于主位，由十方三世的所有皈依处（佛、菩萨）所围绕。】在观想的时候有两个要点：第一个要点就是要将阿弥陀佛本体上观想为自己的大恩根本上师，形象上是怙主阿弥陀佛，居于主位，在自己的前方，由十方三世的所有皈依处（佛、菩萨）所围绕。不光藏传净土法要求这样去观修，在宁玛自宗所有的修法中都是这样要求的。这里大部分道友专修净土，有一些旁听的道友是学加行的，在学到不共加行时，最开始五加行第一个修顶礼上师瑜伽，上师瑜伽本身就是以上师为观修和顶礼的对境，顶礼十万次。修皈依要求观莲花生大士，所有的八大菩萨、八大罗汉、贤劫的千尊佛以及宁玛传承的十八位大圆满祖师等等，全部都在皈依境当中，作为中间主位的莲花生大士，他的本体就是自己的大恩根本上师，形象上是莲花生大士，也是这样要求观修的。菩提心的观修对境与皈依境的对境是一样的。到了第三个百字明的修法是观金刚萨埵本尊，观修的要求同样本体是大恩根本上师，形象观为金刚萨垛佛。第四个供曼茶依旧如此，都是本体上是大恩上师，形象上是莲师作为所依对境，实际上都是离不开自己根本上师的。乃至最后的往生法（破瓦法），观的是在自己正前方阿弥陀佛来接引，同样本体就是自己的大恩根本上师，形象上是阿弥陀佛，都是这样来修积。这也是宁玛派的最大特色，你们在观修的时候把所观修的对境本体视为上师，形象视为本尊，这样修能同时得到本尊和上师乃至三世一切诸佛的加持，非常重要。上师老人家说了另外一个依据，就是在《大圆满虚幻休息》当中，无垢光尊者曾经说过，有一些修行人如果有视师如佛的信心，也不遮止说本尊的形象也可以观为上师的容颜。还有一些修行人对本尊信心也很清净，上师也是具相的善知识，但有一些上师六七十岁，显现上满脸皱纹，虽然是非常有威德力、慈悲力和极大的加持力，因为世间人的分别心不一样，总是觉得我的上师是一位白发苍苍的老者，如果有这样的分别，还是观为本尊的像比较好。一般的情况下我们都是按照仪轨的要求，要求形象观为莲师或者观为阿弥陀佛，那我们就会如是而观修，这里上师给我们介绍的是全知无垢光尊者的另一个思路。【再观想：自己的右侧是现世的父亲，左侧是母亲，前面是一切怨亲债主，周围六道众生就像被宴请的宾客一样聚集在一处纷纷顶礼、嗡嗡祈祷。】“嗡嗡的声音”就是大家都在顶礼怙主阿弥陀佛等等，众人的声音就变成“嗡嗡”的声音。这个地方讲到我们观修的第二个要点：把经常给自己制造违缘的一些人、非人、怨敌等观在前方。这在《大圆满前行引导文》皈依的章节专门讲过这一段，上师仁波切讲得很殊胜、很精彩，借用全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里的教证，讲了为什么要把怨敌观在前面。把亲友观在左右可以接受，把怨敌观在前方我们觉得很别扭，无论如何也接受不了。在皈依的章节中讲过，为什么要把怨敌观在前方，它是有意义的。每一个修行人是依靠一些违缘、违品才使得我们能够对轮回产生厌离心，而精进的出家修道，很多人都有这方面的因缘，从这个角度讲怨敌是我们解脱的顺缘，全知法王无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面讲过一段教言：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；”我是因为遭受了种种的危害，才值遇了正法如意宝，最终依靠正法步入解脱道当中，损害我的冤敌对我的恩德是最大的。“厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大。”当初有些人因为非人的损恼，非常痛苦，进入佛门想找解决的办法，然后就开始学佛，变成了一个真实走解脱道的修行人，从这样角度来讲，鬼魔对我们的恩德非常大。“人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大；”曾经嗔恨自己、损害自己的人使自己由于种种因缘厌世而学佛，最后获得暂时乃至究竟的利乐。那么曾经嗔恨自己的敌方就变成成就你最大的因缘了。“猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”这里的讲法是具有窍决性的，我们为什么要把怨敌和魔障观在前方呢？是因为他们是我们值遇正法的因缘，所以现在要把他们观在前方作为顶礼的对境，打破自己贪亲、嗔怨的分别，每一个六道众生都是对自己恩德最大的。一个发了大乘菩提心的修行人，所有的六道众生是成就我们佛果最大的恩德者。作为初学者，说起来是我们在利益众生，其实是我们借用众生的因缘在利益自己，不是说我们怎么样去慈悲他们、帮助他们，实际上众生始终都是成就我们佛果的因缘，所以我们对他们要恭敬顶礼，要如是来观想。【（我们在顶礼时）不能慌慌张张、散漫放逸，而应寂静调柔，具有正知正念，并观想合掌的中间有如意宝。】合掌的中间是有点空心的，在藏地合掌时左右手的五指都是并拢起来的，手心这一块像包了一个鸡蛋一样是空的，代表空性，代表如意宝的意思。不同的合掌方式，表不同的法，按照汉地的规矩，手心空不合拢是不殷重、不恭敬的意义。那到了汉地，我们合掌时手心就合拢起来。要懂得不同的场合有不同的说法和方便，在《普贤行愿品》讲过要随顺，作为修行人要学会圆融，入乡随俗比较好。按照藏传的顶礼方式，顶礼人双手合十后，第一步动作放在头顶，大致就是在自己天灵盖的地方；第二步就是放在喉间，脖子的位置；第三步放在心间，就是胸前的位置，大致就是这三个位置。比如说放在头顶能不能高一点？具体是什么位置？其实高一点，低一点都没有关系，关键是当我双手合掌于头顶的时候，以猛烈的信心合掌于头顶观想：【顶礼诸佛菩萨之身，愿净除自他一切众生的身障，究竟获得正等觉的无见顶相；】这是通过顶礼佛身，自身可以获得圆满正等觉的无见顶相，同时可以净除自他一切众生身体方面的障碍。顶礼的这三步都是依靠菩提心去摄持的，你们平时在礼佛的时候心里面要有这种作意就特别殊胜。脖子的位置就是喉间了，手不一定要挨在喉节上或是脖子上，位置大致在那一块，心里恭敬作意：【顶礼诸佛菩萨之语，愿净除自他一切众生的语障，最终获得佛的法语螺音；】这是我们通过顶礼、发愿的方式来护持佛陀的60种梵音，这个因缘未来肯定会获得成熟。【合掌于胸前时观想：顶礼诸佛菩萨之意，愿净除自他一切众生的意障，最终获得佛的智慧吉祥结；】吉祥结的那根线是没有头尾的，无始无终，代表佛陀远离二取、无二智慧等意义。最后在胸前合掌是顶礼三世诸佛之意，也能净除自他众生意方面的障碍，比如无明、烦恼、愚痴等等意识方面的障碍，而获得佛智的含义。【五体投地时观相：顶礼佛菩萨的身语意功德事业，愿同时净除三门的障碍，究竟获得五身五智。】头顶放一下，喉间放一下，胸前放一下，紧接着就是五体投地，五体就是指两手，两个膝盖，本身脚是挨地的，然后还有自己的前额，整个拜下去，这就叫五体投地。身、语、意、功德和事业就是五种法，五体投地跟五种法有相应的意思，代表能获得佛菩萨五种功德的含义。并且也发愿：愿同时净除身、语、意三门的障碍，究竟获得五身五智。通常来讲是法、报、化三身，《大乘经庄严论》中讲到四身五智，加上一个自性身，自性身是从空分来讲，法身是从明分来讲。密宗当中讲五身，就是法、报、化三身，加上不变金刚身和现前菩提身，都是从不同角度来讲的。今天在这里我们不多介绍，以后你们有因缘学习一些相关教言时会遇到。（补充：益西彭措堪布讲《经庄严论》时，也是这样讲的。八识转成佛智的时候，从转成法身的侧面可以分两类，法身分两种，一个是从空分上来分，一个是从明分上来分。从空分的侧面叫做自性身，从明分的角度叫法身，法身分为自性身和法身。转依的时候也可以这样转，从自性身方面就是讲到大圆镜智，法身方面可以获得法界体性智，五智就是这样分的。八识转五智是这样转的。从《经庄严论》的颂词来讲只有四智，没有五智，有大圆镜智，没有法界体性智，最后直接就是阿赖耶识转依变成大圆镜智，这方面在颂词中很明显。——《中观庄严论解说》辅导第10课）1.大圆镜智，是阿赖耶识转意成智的体性，本性其实就是大圆镜智是根本；5.法界体性智，实际上跟大圆镜智是一体两面的自性。去年上师在讲《大乘经庄严论》第十品的时候广泛宣说过，道友们有兴趣可以在网上找法本，作为参考资料去学习。有的时候说三身四智，有的时候说四身五智，有的时候也讲五身五智，因分类不相同而有不同的讲法，都是代表佛智的体，全部都可以归摄在佛陀的如所有智和尽所有智两种智慧当中，一个是从照见万法法性的角度来讲，一个是从照见万法有法的体相角度来讲，大致佛智的特色是这样。尊者告诉我们一个很好的观修窍诀，首先观对境的主尊是什么样的，观周围的亲友、怨敌是什么样的，然后双手合掌在头顶、在喉间、在胸前这三步的意思是什么，最后五体投地拜下去如何作意。有些道友可能跟师父说：我磕头磕的比较快，来不及观想怎么办？那也没有关系。你不散乱，认认真真、恭恭敬敬地对着所有的上师三宝、诸佛菩萨作顶礼，愿自他一切众生遣除所有障碍，获得究竟佛果，要表达出这样大概的意思。刚才讲的细节都没有逃出这样的概念，磕的比较快的时候，可能细的观想来不及，但是你的心专注在这样的愿力和意乐上面就足够了。再有一种情况是有些老人意识已经衰退，根本观不到这些，就算是简单观想可能对他来讲也比较吃力。【不能这样观想的人，如果能够一边在心里想顶礼怙主阿弥陀佛您，愿清除自他一切众生的所有罪障、习气而得以往生极乐世界，一边虔诚、恭敬顶礼，这也可以。】老年人有这么一个意念就行：我恭恭敬敬顶礼阿弥陀佛，希望自他一切众生的罪业全部遣除，能够往生极乐世界。就这样一句的意念护持在自相续当中，一直这样顶礼就足够了。所以净土法门是非常殊胜的，在座的道友既然选择了净土法门作为主学的课，最好就不要变。当然四年学完后还可以学习其他法门，现在有些道友以旁听的方式同时在学习前行，我们前面讲过前行也可以说是净土法门，虽然前面六个引导讲共同前行，五个引导讲不共加行，但是它的归结点还是往生净土，你们可以做参考。一旦选择依靠净土作为即生当中主修的法，要有比较稳定的心，坚持修下去到临命终时就有机会往生西方极乐世界。如果变来变去，就比较可惜。【并依次念诵：“顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉药师琉璃光如来。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉释迦牟尼佛，顶礼供养皈依八大随行菩萨。”再诵：“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。” 】如果念诵整个《极乐愿文》比较费劲，那经常念诵这两句，尤其晚上临睡前念：“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。”在念诵状态中进入睡眠，就等于在持诵《极乐愿文》。以前每年秋天学院会开极乐法会，最简略的发愿文就是这两句，以前上师也讲过它的功德，很精华非常殊胜。如果我们像念佛一样经常去念诵，必定会得到往生极乐世界的果。【之后念诵：“敬礼远近无别故……顶礼善逝无量光。” 】我们可以从《极乐愿文》偈诵中找到这一段内容。到今天为止我们所学的顶礼支就结束了，第二个章节是讲七支供第二支供养支。【让大家一同进行顶礼、观想、念诵顶礼偈，如此完毕后坐在坐垫上念诵顶礼增补咒：“纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶梭哈。” 】按照乔美仁波切的讲法，汉文的意思是：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。“梭哈”有成就一切所愿的含义。在《乔美山法》闭关实修法中讲，念一遍这个咒语有顶礼十万个头的功德，但是我们尤其是学习前行的道友可不要想这样太好了，我念这个偈颂再磕一个头，然后念一遍这个咒语，10万大头的任务就完成了。这可不算数，我们是说在功德上面咒语有相当于10万大头的功德，但真正修五加行的道友要完成10万遍顶礼才可以算数。【这样一来，顶礼一次将感受尽自己身体以下所覆盖的乃至金刚大地以上所有微尘数的转轮王之安乐等果报。】我们前面讲过，在清净愿力的摄持下，带着菩提心的意乐，恭恭敬敬如法顶礼一次，然后再诵增补咒，暂时的功德可获得自己身体以下所覆盖的乃至金刚大地以上所有微尘数的转轮王之安乐果报。能够得到转轮王或国王的果报，有可能就是以虔诚的恭敬心，清净的欢喜心，对佛作一次礼拜得到的果。因果的缘起不可思议，我们修行人并不求世间有漏的福报，所有的资粮通过发愿力的摄持，转成生生世世走大乘菩提道、修行圆满福慧二资的因缘上面，这也是我们顶礼的目标。【如《胜出天神赞》云：“谁以诚信或欢喜，及与散乱或疑心，顶礼如月之能王，将获天人圆满乐。”而且此人往生极乐世界后，定会面见阿弥陀佛尊颜。此处，如果法会中间休息，应回向善根。】教证的意思是说，任何一个人能够以诚信心或者是欢喜心，哪怕是散乱心、怀疑心，说这样顶礼到底有没有这种功德？是不是像说的这么夸张？他带着怀疑心能够顶礼如同月亮一般的能王，指的是佛陀，佛陀代表明月，能够赐予众生熄灭烦恼的清凉作用。也就是说哪怕是用散乱的心、怀疑的心去做一次顶礼，一定会获得天人圆满的安乐。上师在讲记中讲了一些公案，我今天没有细致的跟大家讲，关键是讲顶礼的种种功德。上师在这里讲了很多教证。老人家也说对不信佛的父母，他们不执著佛陀、执著你，那就可以骗他们说：我每天在外面打拼忙得很，您每天替我顶礼，早晚在佛前上一炷香，磕三个头，我在外面工作就会比较顺利，对我的生活幸福会有很多帮助。不管你用什么方法，能骗着他们、哄着他们，供个灯、磕个头都能让他们相续中种下暂时安乐乃至究竟解脱的种子。说到顶礼的功德方面，《增壹阿含经》云：承事礼佛有五事功德。云何为五：还有在《佛为首迦长者说业报差别经》中说礼佛有十种功德：二者有所发言人皆信伏。只要是你张口说出来的话，别人都会信伏，这个人很有威慑力。三者处众无畏。处在大众中无所畏惧，一般人都有会畏惧大众的心，我们在《大乘经庄严论》讲过一地菩萨能够断除五种畏惧，其中有一种就是处众无畏。有些人平时在下面说话怎么都不会紧张，一旦开大会，在几十人、几百人、甚至上千人的对境面前开始讲话的时候，他的声音就开始抖，心开始紧张，然后冒汗，这就叫做大众怖畏。如果处在出家人的团体当中，这种畏惧感会更加强烈，因为出家人相续中还有清净戒律的功德，本身就是人天供养之处，是有威德的，你在那样的环境当中讲话的时候，声音就会开始颤抖，然后就很紧张，甚至有些说不出话来。处众无畏就是通过顶礼获得在大众当中无有畏惧的功德力。六者威势众生皆来亲附。意思是说很有势力的这些众生都能够成为你的眷属，依附在你的周围。七者常得亲近诸佛菩萨。通过顶礼使得我们最终能得到经常亲近佛菩萨、善知识的因缘。都是依靠以清净心、欢喜心如法顶礼获得如是之功德，这也是非常殊胜的。所以学习净土的人，如果每天能够礼佛一百遍，磕一百个头是最好的。如果确确实实工作也忙，生活压力大，学会里面安排念佛的任务也重，那可以早晚礼佛三遍，恒时不间断，常年如一日，那么你的功德就会起现了。任何一个人真的能够恒常忆念本尊阿弥陀佛，也同时了知阿弥陀佛跟自己的上师无二无别，晚上睡觉前也是忆念：顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。这样去作意，到临命终时是极有机会顺利往生极乐世界的。所南得义檀加热巴涅，托内尼波札南潘协将，
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
生生世世不离师，恒时享用圣法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持！
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