一听就懂的《宝性论》| 课后思考题答案分享（01课）

答：《宝性论》是显宗最为殊胜了义的法门，被法王如意宝、麦彭仁波切等传承上师们赞誉为如金刚乘闻解脱一样的殊胜论典。

麦彭仁波切曾在《如来藏大纲狮吼论》中说：“于此三世诸佛所说精华之究竟密意，显密诸法唯一的关要，唯一是此周遍如来藏。” 

对于如来藏的认知在《涅槃经》、《大智严经》等经典中也讲到：证十地的大菩萨，亦如夜晚观色法般实难清楚，更何况其他平凡者呢？

所以，我们如今有福报因缘来学习如来藏法门，就相当学习密法的闻解脱教授了。

很多人因没有前行的基础、灌顶的入门，甚至没有因缘福报听授密续的教授，但学习《宝性论》却没有过多的门槛。

只要自己对佛法有信心，哪怕以好奇心，没有想诋毁诽谤的邪心，以一颗清净心都可广泛听闻、传授、探讨及学习。

所以，这部典籍对末法年代的众生来讲，真的是契入密宗究竟无上实相法藏的阶梯。

答：藏传佛教大德们一致共称，此论因属弥勒五论之一，所以乃弥勒菩萨所著。但按照汉传佛教记载，和世间学者的分析考证却众说纷纭。

A、大概公元六世纪时，《宝性论》已被译成汉文，叫《究竟一乘宝性论》，译师是宝意论师，此译本里并未提及作者是何人。九十年代初上师在香港请到此法本时特别欢喜，并与藏文版本进行对照，发现有些内容并非完全相同。 

B、在《大乘法界无差别论疏并序》中提到，《究竟一乘宝性论》的作者是一位极了不起的大智者——坚慧论师，他对《现观庄严论》为主的三转如来藏、二转了义空性的经教，做了很多非常殊胜的注释典籍。由此，日本的学者高崎直道与中村瑞隆等人一致认为《宝性论》的作者为坚慧论师。包括中国内陆及台湾、日本、韩国等地学者都持此看法。此观点从七世纪法藏论师时代开始流传，如今仍普遍被学术界人士所认可。

C、从公元六世纪到十二世纪，《宝性论》已被翻译成韩文并得到广泛学修与弘扬。而藏地的情况于此不同，梅纪巴（Maitripa）尊者——马尔巴（Marpa）的上师之一，他曾在十一世纪左右得到了《弥勒五论》，有些教典中说，他于净观中看到弥勒菩萨端坐彩云环绕上，并赐予其灌顶和解说，由此该教法传承于世。因此，后人对《弥勒五论》的应世又有了各种说法。而最主流的说法就是无著菩萨把此论传到人间。

D、但我们按照藏传佛教四大教派共称——《弥勒五论》尤其是《大乘宝性论》的作者是弥勒菩萨。因为四大教派都是非常系统地研学修行五部大论，并且在佛法法义专精、及历史考证上有非常精严的史料记载作为依托。

答：弥勒菩萨是释迦牟尼佛的补处，即贤劫第五佛，现今示现为十地大菩萨，其实他早已现证万法真如的无上智慧。到龙华山会时，他会从兜率天降生此娑婆世界，同样在印度金刚座示现成佛。

弥勒菩萨首先以《弥勒五论》接引娑婆世界的众生，即便我们在释迦摩尼佛的教法之下值遇正法或出家而未闻思修行，但无论如何凡是值遇点滴佛法之人都可在弥勒佛教法下获得成就。

《大悲经》中佛陀告诉阿难尊者：“如果即生中成为沙门、行持善法，一定会在未来弥勒菩萨的教法下获得成就；即便修行平平，包括一些破戒沙门，只要受持了佛陀的袈裟，未来弥勒菩萨成佛时，都将成为他的首批眷属。”所以，对于特别懈怠、不喜欢修行之人，只希望像被抛石块一样抛至清净刹土的补特伽罗，肯定都会被弥勒菩萨抛过去的。并且会如舍利子、目犍连等尊者一样，或现声闻相或现菩萨相，成为弥勒佛教法下的首座圣者。

所以，我们一旦与弥勒菩萨签上“合同”，即便什么都不修，或依靠今生一些简短的善法转生天界，那直接就在那边等着好了，待弥勒菩萨成道时，自然会随着菩萨救度我们的发愿力一同到人间弘法利生。

所以，学习弥勒五论也是一个不修而成佛的捷径。

答：《弥勒五论》弘扬到人间的说法不同。

A、遁伦法师的《瑜伽师地论记》云：“于时门人或见光明，不见相好，不闻教授；或见相好，不闻教法；或见闻者。”是弥勒菩萨来到人间，在无著菩萨的精舍里传讲的《弥勒五论》，并且弥勒菩萨讲法时因众生根基不同，所以听法有了很大的差别和结果。

人类听法有三种类型。

第一类：能见弥勒菩萨放大光明，但不能见到菩萨相好也听不到声音。

第二类：能见弥勒菩萨慈悲之相，但听不到法。

第三类：既能见到光明和相好也能听到法，这属最相应者。所以，无著菩萨就属最相应者，因为他修得本尊成就。

按照遁伦法师的说法，可能一方面是为了随顺众生能去理解；另一方面，其实无论弥勒菩萨把无著菩萨带到何处传法，都是圣者间无上境界的交流。

B、还一种说法是无著菩萨被带到天界，仅仅是经历了天界一中午的时间，人间已经历了五十三年。

走才行。哪怕会绕更远，也倔强地不走捷径。

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