232. 此性则无记，分别有四种。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

辰二（广说）分二： 一、以比喻说明不失坏法；二、抉择不失坏法的自性。

巳二（抉择不失坏法的自性）分五：一、不失坏法 的本体与分类；二、如何断除不失坏法；三、如何生起不失坏法；四、如何灭尽不失坏法；五、归纳分类。

午一（不失坏法的本体与分类）：

此性则无记，分别有四种。

不失坏法的本性是无记法，分别来说则有四种。

“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。为什么呢？

因为在断除恶业者与中断善根者两种相续当中都存在的缘故。如果不失坏法的本性是恶，那断除诸恶业之后，相续中就不应该再有不失坏法，然而即使断除了诸恶业，也不能断除不失坏法。比如，阿罗汉虽然断除了凡夫之业，但在他们身上却能看到凡夫之业的功效，像 目犍连尊者虽已获得了阿罗汉果，但最后仍被外道打得粉身碎骨。这说明阿罗汉的业力虽已断完，但习气、功效却以一种不失坏法的方式存在。反之，如果不失坏法的本性是善，那么在生邪见或中断善根者的相续中就不应该有不失坏法，然而他们的相续中也有。

“分别有四种”，有部宗认为，不失坏法分别有四种：欲界、色界、无色界三种有漏的不失坏法，以及超越三界的一种无漏95的不失坏法。在圣者的相续当中，有些不失坏法是无漏的。

“有漏与无漏”是从界的角度划分，从不失坏法自本体的角度讲，它是无记法。所以，不失坏法既不是有漏业，也不是无漏业，但总的来说，它还是属于有漏的范畴，因为是所断的缘故。

关于这个问题有不同的说法， 一种说法认为，不失坏法是从属于寂灭道的所断，超离三界者能断除它。但这可能只是一种说法，否则，刚才所说的阿罗汉虽已超越了三界，但有部宗也承认其相续中有一种不失坏法。另一种说法是，不失坏法虽然不是无漏的所断，但却必须存在。