学习笔记｜《前行广释》第63课－-法师辅导

一、课前/课后教诫的重难点

1、次第修行的重要性

《前行引导文》是引导我们的心趋向于觉悟的殊胜法要。真实的引导者就是导师佛陀，他对于一切万法的本性、心的本性以及轮回、解脱之道等所有的问题已经遍知了，障碍违缘已经遣除了。我们的心需要佛陀或者佛陀所宣讲的法要来引导。

我们非常狂野的心，完全不知道轮回的实相、胜义谛本性的心，要逐渐认知分别念的本性需要窍诀。

引导文都是窍诀，能够引导我们的心安住在各个程度的状态。我们的心不可能一步到位，一下子就安住在实相当中，中间有很多的违缘、障碍、分别念、习气等阻碍。虽然法的本性不存在，究竟来讲也是客尘，但我们没有能力知道它是虚幻的，它的阻碍的作用也显而易见。

《前行引导文》的共同前行、不共前行以及大圆满正行的修法，都是引导我们的心逐渐证悟的过程。这也说明次第的重要性。如果我们前面的次第基础没有打牢，一下子学后面，虽然法很好很深，但是根基没有跟上，对我们的作用并不大。这么珍贵的大圆满窍诀，放在一个刚刚学习或者不学习的人面前价值根本体现不出来。很多大德针对这些有情说“绝对不能给他们传这些法”，他们根本没办法引起重视，法也没办法调伏他，反而乱丢、诽谤，对法是一种诽谤，对他的相续也还是一种毁坏。

2、很多有悲心证悟的上师，非常强调前行；真正想要解脱，应该依教奉行

上师们通过很多方法——公案、教证、理证、例子以及各式各样的比喻等让我们相信、前行现在对我们来讲是最高的、最重要的。这些法可以相应，修了之后作为基础，可以作为后面法的所依。如果不重视，我们虽然直接绕开这些法好像可以抓到一个大圆满灌顶、窍诀（有时候因缘和合也可以得到），但对于我们来讲可能没办法相应。之后就会觉得大圆满不过如此，对于这个法也没有真实的尊敬心和希求心了。

有福报的人，上师说前行法很重要，他就听得进去，他就知道“上师不会骗我，的确很重要，“他会把自己的精力放在修前行上，把基础打牢。上师们经常讲的原因，就是针对于这一部分有情，让他们能够慢慢意识到前行法的重要性，开始把自己的心思放在前行的修行上。

3、了知因果不虚业的本性

从业因果的角度来讲，基本上有三大要点：第一是“未作不遇“，第二是”已作不失“，第三是”辗转增上广大“。

善业和恶业只要是造了，每天都在增长，像滚雪球一样，我们总觉得恶业增长得快，而善业辗转增长得很少。要让善法增上本来就困难，为什么困难呢？要造善法，所有的条件都要具足，必须非常地专注、努力、精进，这时候做的善法才可能没有受到其它分别念的染污。比如放生或者磕头，要在专注地提醒自己的情况下，可能今天修善法的质量还可以。造恶业根本不需要提醒，随随便便就圆满了所有条件。其原因是众生相续当中的烦恼种子、轮回的习气是自在的。你努力去压也不一定压得住，何况根本不压，它就泛滥成灾。在这种情况下，内心当中烦恼的习气和负面的东西是主流，造了恶业之后内心当中这么大的力量在辅助它，它当然长得快。善法按理说也会每天增长，但因为内心当中的善习气辅助力量很弱，总是受到烦恼和不善业的阻碍，被压制之后，就长得慢。

善业和恶业的业性相同，不只是恶业才辗转广大，它们是平等的。佛经当中有关造善业之后怎么样无勤辗转广大，这方面讲得少；造了恶业辗转广大很任运，这方面讲得多，原因也就是针对凡夫人的习气。

己二（离间语）分二：一.公开离间语；二.暗中离间语

4、离间语属于自性罪

离间语是指挑拨离间或者两舌。这是自性罪，不管受没受戒律，只要说了都会有罪业，所以叫做自性罪业。

离间语对我们修行者来讲有很大的伤害，对于一般的众生来讲，伤害也很大。只是一般的人，因为没有学习过这种很细微的因果，没有接受过训练，就不知道、不重视因果，也不做取舍。很多人在无知中造业，迷迷糊糊中就堕入恶趣。当我们在世间中遇到很多痛苦的时候，从深层次看，主要是我们以前造了什么样的业，这个业现在成熟到我们身上。通过肉眼或者思维、意识，发现周围有可能对这个事情有影响的东西，就把它拉过来当作是造成这个事情的因。这只是我们很有限的范围观察看到的近因，还有远因是我们根本看不到的，但远因是最主要的因。

二、法本开显中重难点

庚一、公开离间语

1、原文：离间语，一般是指具有权威的人在两个人同在的场合里，当面以离间语使他们俩关系破裂而分道扬镳。

所谓的公开离间语就是在甲乙两人都在的场合中，有权威的人直接通过自己的权威，说离间语让他们关系破裂、分道扬镳。

2、原文：比如说：“这个人暗地里对你如何如何恶语谩骂，而且明目张胆地对你如此如此迫害，今天你们俩好像不是那样的嘛？”类似这样直截了当挑拨离间的语言就叫做公开离间语。

一般说这些话的是位高权重的人。就这样在两个人都在场的情况之下面对面地公开离间。说了之后两个人的关系当下可能就会破裂。当面有可能爆发，也有可能不爆发，但他们内心当中的阴影、裂痕，当时就已经有了。

还有一些在世间让人讨厌的人，他不一定是位高权重，就是喜欢面对面地说很多坏话。但是一个让人讨厌的人的话有时候有份量不是很重，因为大家都知道他经常乱说话，也许就不会在乎，但是也不一定，有的时候也会产生作用。

一般来讲，普通老百姓对位高权重、有钱有势的人，或者对明星所说的话和行为，内心当中有一种仰慕。这里主要是指有权威的人在公开场合说的离间语，当然有时候小人也会说离间语。

庚二、暗中离间语

3、原文：本来两人情投意合，另有人到其中一个人面前说：“你对他倒是情真意切、关怀备至，可是他对你却品头论足、说长道短。”这种背后以离间语让双方各奔东西的话就叫做暗中离间语。

我们自己也说过很多暗中离间语。有些可能是有意的，有些可能是无意的，有些可能是装着无意，其实有意的。一般的人很容易受别人身体、语言和其他的影响。本来两个人是情投意合的，被他通过两舌让双方有了裂痕，最后分道扬镳了，这就叫做暗中离间语。离间语不是离间成功之后才算，只要你说了、对方听懂了，你的离间语就已经成了。

众生无始以来形成了很多的习惯语，比如说妄语和离间语，还有恶语和绮语的习气，只要一有对境，根本不需要教，自己就会说这些。内心的习气是很重的，只要一有因缘，考虑到他自己的利益，就会开始说这些离间语，这些罪业是很容易造的。

平时我们要多看这方面的内容，看了之后内心能引起恐怖，就说明我们开始重视了。如果看完之后没有啥感觉，可能就是没有听进去。或者内心没有震动就不会注意、也不会观察到底我有没有说，即便是观察到自己说了，也不会去忏悔，去改正。所以内心中要反反复复观察，要有种誓愿：不管怎么样都不能说离间语。

4、原文：在所有离间语中，要数破僧和合最为严重。

破和合僧有两种：一种是破法轮僧，一种是破羯摩僧。佛陀的智慧从他的心中传到弟子的相续中，弟子的智慧再通过这种方式传到其他弟子中，这就是转法轮。法就像轮子一样，上师从佛陀相续中转到弟子的相续中。在转法轮的时候，如果有人在僧团中制造破和合僧的行为，就是破法轮僧。

有一种说法，当年佛陀在世的时候，提婆达多曾经破和合僧，把僧众分成了两个僧团，当然世间很短，不到一天就重新和合了，但是他破和合成功之后，当时天下所有人的相续中都生不起善根，善根终止了，证悟停止了（本来可以证悟的也停止了）。这种破和合僧过失的影响力太大了，所以叫做破法轮僧。

破法轮僧要符合三个条件：第一，只有佛在世的时候；第二，像提婆达多那样有能力的人；第三，目犍连和舍利子尊者必须在。

还有一种破和僧是破羯摩僧，指破两个僧团的和合，它比前面那种无间罪的破和合僧要轻一些。前面那种破和合僧是五无间罪，会堕无间地狱，提婆达多显现上也堕无间地狱。破羯摩僧不是无间罪，但也是很重的。两个僧团本来是很和合的，但是你去挑拨离间，或者把羯摩僧团分成两个，这也有很大的过失。破羯摩僧和破法轮僧还是不一样，但我们要知道这个罪业很重。

5、原文：尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞坏他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，那罪业可是重上加重。

比如在两个上师之间、两个传承之间，或者在传密法的上师和弟子之间去搞一些挑拨离间、说两舌，让金刚弟子和金刚上师之间的关系破裂，这个过失非常严重。比如有时直接给这个金刚弟子讲：“哎，你的上师对你这么样，不好，他给你做什么事情也不好。”然后慢慢地这个弟子的心就变了，远离他的上师，这时其实已经在金刚上师和弟子之间搞破坏了。我们一方面要学，一方面要观修，打坐观修后才能对这个问题认识得比较清楚。

 “或者在金刚道友和金刚道友之间”，只要得过灌顶的都是金刚道友：有些是同坛城的，一个上师、一个坛城的就是最亲近的关系；还有显现上是别的宗派、别的传承，但他们得过灌顶，也是我们的金刚道友。有时候让我们诽谤金刚上师，我们不敢，但是说金刚道友的过失，我们随便就敢。这个问题很严重，也很容易犯，我们必须学习。如果不忏悔，它的过失是密乘戒的根本戒、根本誓言，这是很严重的过失。

己三、恶语

6、原文：对于相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。

所谓的恶语是指粗语、骂人的话。恶语的方式很多，在大街上经常看到两个人对骂，说很多难听的语言，肯定是恶语，这个毫无疑问。还有在网络上、虚拟空间当中随便写、随便说、随便骂，觉得自己怎么怎么样，这个非常危险。没约束更加容易造大的罪业。他可能随便地讲，对上师们、对佛陀也经常性地说很多恶语，这方面的过失相当严重。

7、原文：例如，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等，当面称呼瞎子、聋子。

说的时候，当面称呼“聋子”他听不到，但是你的语言让他知道你在说他，肢体语言也算。因为他聋听不到，但是你的那些动作，让他知道你在骂他，也算粗恶语。还有对盲人直接称呼“盲人”，以前自己没有学习佛法的时候经常造这方面的罪业，不知不觉当中就因无知造了很多过失。如果我们不好好调整，不观察学习的话，很容易在不知不觉当中养成很多说粗恶语的习惯。

8、原文：此外，凡是指责对方的过失或者出口不逊的语言都属于恶语。

“凡是指责对方的过失”就是爆粗口。

9、原文：尽管不是粗恶语，但是通过温和的方式使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语当中。

有些时候语言上说得很温和，并不是骂人的，也不是脏话，但属于棉里针——棉花里面藏针那种。看起来好像很柔软的语言，但是里面伤人的力量还是很强大的。有些人觉得自己骂人不带脏字很了不起，但这里面的话，别人听了之后刺痛他的心了，这也是一种粗恶语。有些人在电视节目上面很喜欢指责人、骂人，觉得是一种艺术，不知不觉当中也在造粗恶语的业，被骂的人的心很刺痛。如果被骂的人心很刺痛，这也是一种粗恶语。有些是通过温和的方式，有些是直接的，有些是冷嘲热讽。

很多地方讲了，粗恶语伤害人的力量是很大的。语言有时比刀枪还要厉害，有时被一句粗恶语伤了，几十年伤口都痊愈不了。有些人就觉得这个是优势，经常说别人、把别人说的哑口无言、呛别人，觉得自己好像很厉害一样，但不知不觉当中他也在造很多罪业。

以前法王如意宝讲《百业经》，讲到有的人不注意的时候给别人取外号，这也是要造业的。在《百业经》、《贤愚经》当中有很多公案就是说这些人的，会五百世堕为猴子、母狗等等，就是因为给某个阿罗汉或某个僧团的僧人集体取外号。当时还有一种情况，取了外号之后他马上后悔了，忏悔完之后没堕地狱，但其余的业还是让它堕了旁生。

10、原文： 特别是在上师、善知识、高僧大德们面前说乱七八糟的刺耳话罪过更大。

我们一定要知道这个是恶语，有的时候我们根本没有认识到，觉得也没有杀人放火，说一点脏话又能怎么样？从自性罪的角度来讲我们不知道的太多了，虽然是成年人或者有些人觉得自己的文凭高，但是对于哪些是罪业还是了解得太少了。

己四、绮语

11、原文：绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法。

一般来讲，没有意义的、和解脱无关的废话叫做绮语。现在有些人不注意就会把道教、儒教或者外道认为是佛法。从是否是正法的标准来说，以三法印来印的时候它是不符合的，不符合的话就不一定是正法，不是正法却说成正法，像这样有可能就是绮语。

12、原文：或娼妇妓女的淫秽语言

讲有关娼妇、妓女或者淫秽的语言等等，谈论这些事情也是属于一种绮语。

13、原文：撩起自他贪心的靡靡之音

有一些音乐作品是能够撩起自他贪心的靡靡之音，或者唱这一类的歌有可能也属于绮语的范围。绮语的范围非常广的，在广论和其它的一些引导当中也会讲很多种类。

14、原文：关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论

关于军事、武器制造、武力或者是抢夺偷盗之类的高谈阔论，都是属于绮语。

15、原文：诸如此类凡是能引起贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范围。

所以绮语的范围很广，平时没办法而需要讲的时候，要知道它的过患，要生起惭愧之心。后面要讲菩萨为了利他，也会给别人讲绮语，只是有开许的。但这个是利他心，是另外一回事。

绮语是包括在十不善业之中的语言的四种罪业里的。既然罪业就一定会引发过患，严重的会堕地狱、中等的堕饿鬼、轻微的也会堕旁生。而且在以后即便转人的时候，这个绮语也会让自己的语言没有能力。

16、原文：尤其值得提醒诸位的是，在别人诵经念咒等时，口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题，会断绝别人的行善资粮，罪过及其严重。

在共修时，别人诵经、念咒语时，不要说一些让别人分心的话。很多僧众在一起念咒语的时候不要说话；上课的时候大家一起听法、听传承时也不要讲话。因为讲话的时候，虽然只是两个人在讲话，但是会影响周边一大片，讲的时候别人不可能不被你的语言所吸引，注意力放在你所讲的话上面，法师或上师讲的课中断了，这方面的过失非常严重。在讲法的时候我们讲话，有可能是某种意义上的出佛陀的法身血，这个过失应该是很大的。

别人诵经念咒的时候，口若悬河地谈论很多话题，“会断绝别人行善的资粮。”你和一个人谈论，至少对方和你当时修法的善根就中断了。如果声音大一点或者时间持续很长，周围人的善根也因为这个原因中断了。如果没有你讲话，他会一直都专注诵咒、自利利他，因为这个原因中断，罪过很严重。所以，我们听法、共修、参加法会的时候尽量禁语。

17、原文：各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然 脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔、罪业就有多大。

我们讲绮语的时候，好像没有生烦恼一样，就随口而出。“但如果仔细观察”，仔细分析，大多数绮语是内心的贪心、嗔心，比如讲军事问题的时候，内心当中是以嗔恨心讲起来的；讲绮语谈论到这些问题，我们幸灾乐祸的语言，是由矛盾心、嗔恨心引发的；宣讲娼妇妓女的淫秽语言，是因为内心当中的贪欲心引发的。

语言就是心的表现。在相续当中萌生了多少贪心和嗔心，说出来的话的罪业就有多大。因为语言已经被贪心和嗔心摄持了，它的根本就是贪心和嗔心，语言本身就变成罪业了。

18、原文：再者说，诵经念咒等期间，如果掺杂一些废话，那么不管你念诵多少咒语都不会有什么收获。

当我们在诵经、念咒的时候，如果说一些废话，虽然念了很多数字，但是咒语的力量很难显现出来，还是应该满足很多条件，比如等持、禅定，或者在这过程当中禁语，这个很重要。是不是完全没有收获呢？也不是没有收获。它本来应该有更大的力量，但是因为绮语的缘故力量大打折扣。

19、原文：特别是在僧众行列中如果有一个人废话连篇，那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中，而且也会损毁施主所积的资粮。

是不是一个人的力量真有那么大呢？从某个侧面来讲，因果是很细微的，有可能出现这种情况。僧众一起念诵的功德非常巨大，但是因为里面有人说绮语的缘故，会折损一部分功德。

20、原文：本来在印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财，世尊也没有开许。

在印度当时，佛陀在世到佛陀入灭这几百年中佛法很兴盛。这些圣地在戒律中规定，具足功德、远离过患的人，可以享用信财。

第一必须要具足、守护清净的戒律。第二要闻思修，单单守一个戒律而不闻思修也是不行的，要精进地闻思修行。如果这样的话就可以开许享用。否则的话没有戒律就没有远离过患，没有闻思修就不具足功德，像这样没有资格享用。还有就是完全以主人一样的方式来享用，如这个东西属于我的，我是主人，有这种享用信财能力的人在僧团中就属于阿罗汉，他们是真正灭除了一切烦恼，以主人的方式来享用的。

21、原文：然而现在我们有些人只是学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便便肆无忌惮地享用信财。

华智仁波切说当时有一种情况，有些人只是学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵就开始给别人做佛事，肆无忌惮地享用信财，这个过患很大。

22、原文：通过密宗仪轨的方式来享用信财，如果是没有获得灌顶，不具足誓言，对生圆次第一窍不通、没有圆满念修的人，随随便便念诵密咒仪轨，那就成了苯教的吟诵一样，因此罪业相当严重。

还有对生起次第和圆满次第的修行完全不懂，这也不行。什么叫圆满念修呢？就是每一个仪轨，规定了念诵的数字。比如说观世音菩萨的灌顶，应该有一个圆满念修的数字。念圆满之后得到开许，可以做什么样的事业。一声都没念或者很少念诵、没有圆满念修的人，也是不开许的。

苯教虽然表面上念诵的词句都是利益众生、利益某某人，但苯教徒念诵有的时候对众生不但没有利益，反而有很大过患、伤害。因为在念诵仪轨中用很多活物杀生的方式来血肉供养。所以如果不具足这些条件念诵密宗的仪轨，表面上“生起本尊、一切众生离苦得乐”等等在念这些，但其实对自己、对他人，都无法产生真实利益。

23、原文：事实上，黑财就像燃烧的铁丸子

黑财就是前面讲的信财。没有资格却随随便便享用的这些信财称之为黑财，相对白财来讲不干净，像燃烧的铁丸子。

24、原文：除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只会自讨苦吃，焚毁相续。

除非有生圆次第境界的人，普通人享用信财是非常危险的事情，“只会自讨苦吃，焚毁相续”。但是如果在念诵时心特别清净、善良，通过信心，认认真真的方式念诵的话，不会产生过失的情况也是有的。

25、原文：如颂云；“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根。”

在世间中兵器利刃可以让生命断除，而过分享用黑财可以斩断解脱的命根。

26、原文：暂且不说具足生圆次第，有些人甚至都不能流利地读诵，只不过是认识词句罢了。

暂且不论具足生起次第、圆满次第的境界，有些人甚至都不能流利地读诵，念诵时结结巴巴，刚刚认识字就开始做佛事、去挣钱等等，这是很危险的。

27、原文：尤其作为仪轨最重要的部分就是念咒，如果念咒期间打开绮语的伏藏们，也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子，结果只会损人害己。

但是前面念诵词、念仪轨敲锣打鼓很专注地念，一念到这里时好像做完了一样，开始走来走去、说话等等。其实这是颠倒的，最重要的应该是念咒部分。如果念咒期间打开绮语的“伏藏门”，伏藏门就是藏了很多宝藏的仓库，好像把绮语的仓库打开了。说很多天南地北的绮语，这样非常不好。“也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子，结果只会损人害己。”损害了自己，也损害了他人的利益。

28、原文：因此，诸位僧人平时要尽量断除绮语，默言不语而精进念诵，这一点非常重要。

僧人们平时要尽量断除绮语，尤其在法会共修时，要默言不语地精进念诵，这点很重要。在家人一样，参加共修、法会时，也要尽量断除绮语。

三、实修窍诀

 1、修好前行的重要性

现在，有很多道友明明可以修完加行之后直接进入密法班学习，但认识到现在可能还不行，以这个状态进去之后，可能很好的法自己学不动，就比较迟疑。有些人就说再学一次加行或学一次《入行论》，其实这种心态是很好的，他知道基础的重要性。

学习密法的时候，我强烈建议应该返回头去把该补的课补一补，不管是菩提心还是前行方面。尤其是五加行，很多大德不止修一次而是很多次，修七八遍、十几遍五加行的非常多。这是使自己根基不断圆满的过程。我们学习佛法，不满足于只是种善根，而要调伏自心，真正意识到解脱的重要性，想通过法来调伏的话，那前面的一些基础非常重要，甚至比正行还要重要。

2、谨慎取舍业因果

我们观察的时候，对于取舍业果更加要小心谨慎，因为现阶段轮回当中的习气占上风，是主流思想。现在我们修行的习气就很弱，负面的东西取很强大，我们必须非常小心谨慎，内心对业因果的观念，要通过的一切方法让它强之又强，以前没有的让它有，以前有的让它强大。只有小心谨慎地一步步走过来，慢慢地，我们相续中善业才能达到一定标准。

业因果一定要重视，如果重视了，我们自然而然就会取舍，对于行为的取舍以及发起最清净的心去摄持善业方面，就会很认真地愿意去学习，去使用。否则，认识不到的话，学的时候也马马虎虎，用的时候怎么想得起来呢？

我们要学前行当中的引导文，要学佛经中的教证，有时候我们要看一些讲因果的公案。有帮助我们确立因果正见的作用。可以看一下没有丝毫争论的《贤愚经》、《百业经》等这些经典中的公案，很有警示作用，而且很直观：他这一世的安乐是来自于前世的什么因；现在造什么，以后会怎么。前因后果摆在我们面前，看得特别清楚。现在我们这个果，从道理上推，可能是以前的因；现在我们的这个行为以后可能会有这样的果。

对于学习佛法的人来说，越早学习越好，学习的越深刻越好。学习的前提就是把我们置于保护措施下，就是在了知这些规律之后去做取舍，该做的做，不该做的一定不要做。如果已经做了就通过如理如法的方式忏悔。

当然在取舍的时候，会有一定的困难、有一定的挣扎。因为很多要取舍的东西于我们轮回中已经习惯的东西，往往是抵触的。以前做得很顺的，现在让你不要做了，不但不要做，还必须要受戒律，要发誓不再做。从某个角度来讲，戒律本身是一种束缚。束缚的是什么呢？就是我们造恶的心、造恶的行为。我们的心已经野惯了，突然开始打坐、修如梦如幻，这是不可能的事情。所以必须用保护措施——戒律或因果观，让我们懂得取舍。以此把我们的心束缚到一定程度再去做比较深的修行，这对我们来说是比较关键的。

3、原文：本来两人情投意合，另有人到其中一个人面前说：“你对他倒是情真意切、关怀备至，可是他对你却品头论足、说长道短。”这种背后以离间语让双方各奔东西的话就叫做暗中离间语。

大恩上师讲《藏传净土法》时，在讲语言过失的时候运用了很多公案。某个说离间语后得到什么样的果报等等，用很多可怕的例子来讲妄语、离间语的过失。这里面讲到的公案真的是非常恐怖，一旦自己的业没有忏悔，成熟了之后，这些痛苦降临身上是很难以忍受的。

平时我们要多看这方面的内容，看了之后内心能引起恐怖，就说明我们开始重视了。如果看完之后没啥感觉，可能就是没有听进去。或者内心没有震动就不会注意、也不会观察到底我有没有说，即便是观察到自己说了，也不会去忏悔、去改正。所以内心中要反反复复观察，要有种誓愿：不管怎么样都不能说离间语。

4、原文：在所有离间语中，要数破僧和合最为严重。

我们要知道这个过失，要发愿永远不要造这个罪业，尤其最保险的是赶快解脱，解脱了就没有这些问题了。因为这个地方讲业因果不是一定让我们避免罪业，一定要去造这些善业，这是其中一个目的，最大的目的还是要知道解脱是最好的。

你在轮回中造了一个很重的善业，但是他必定是有为法，必定是有限的，成熟到一定程度之后它就会穷尽。而且即便在这个有漏善在成熟的过程中，你在轮回中的话还是在感受相应的业报，比如说我即生中造了一个很大的有漏善，让我在轮回很多世转于人天，受很多圆满的安乐，但是正在受这个安乐的时候内心当中还是有可能生恶心、生烦恼、造罪业，这也是不保险的，所以最好的就是解脱。

还有一个问题，在咱们这个世界不会破和合僧，但是在无数的其他世界中，还有无数的佛正在住世，有可能正在破和合僧。所以，我们要祈祷佛陀加持，祈愿让这些世界中如果有正在发生的破和合僧赶快结束，或者不要让它发生，这样发善愿也是种下一个非常好的因缘。

5、原文：尤其值得提醒诸位的是，在别人诵经念咒等时，口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题，会断绝别人的行善资粮，罪过及其严重。

如果认识到这个问题很严重，当我们直遇对境的时候，第一能够管住自己的心，之后能够管住自己的嘴巴，然后尽可能管住别人的嘴巴——让别人不要说，告诉他这个问题很严重，“你看这里面讲的，金刚道友之间制造不合，罪业是重上加重，比一般的自性罪要重得多！”进入密法之后，要生起功德很快，但是在密乘当中造的罪业一般世间人根本造不了。这个方面我们一定要注意。

为什么说要多学呢？不学的话就愚痴、无知。无知的话很麻烦，根本认识不到自己的问题，不会去忏悔，也不会去改变，而且很有可能以后再再犯很多次。学了之后可能也管不住自己，但是至少知道这个是不对的，会去忏悔，而且第二次可能会注意；而且我们学习的时候和道友讨论，提醒要注意，互相之间督促。

我们学习密法不是为了堕落而是为了解脱的话，平时和道友接触过程中，尽量要注意这方面的问题。最好从根本上制止挑拨离间的用心，“我对谁都不挑拨离间！”像这样发愿。

6、原文：尽管不是粗恶语，但是通过温和的方式使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语当中。

这方面我们了知后要去反复观察自己。有些人可能天生就不喜欢骂人，不喜欢去说别人的过失；但有些人可能这方面的习气比较重，那就一定要注意，要发誓以后尽量减少、乃至最后完全不说。不喜欢说的人也要发愿，生生世世不要通过粗恶语来伤害别人。

尤其前面《百业经》当中讲的主要是给很多有功德的人取外号，他们是严厉的对境，这个过失更重。我们不知道以前给谁取过外号，他们当中有没有圣者。不知道怎么办？学完之后知道业因果和这些过失了，我们在忏悔时才真正地可以一一发露、真心实意地忏悔。对这些罪业了解得越深，我们忏悔的时候心就越切、力量也就越大。这方面我们也一定要注意。

7、原文：特别是在上师、善知识、高僧大德们面前说乱七八糟的刺耳话罪过更大。

所以深的教言要学，相对来讲文字浅显的、但是马上就要用得上的这些东西更加要学，学完之后越早断、越早发愿不造就越好。当我们造了很多罪业之后才接触到《前行》、《心性休息》，才知道这是过失。当然什么时候学、什么时候断都不迟，但还是越早越好，而且经常要清净地发愿。

有得时候逞一时之口快，罪业就已经落下来。这也是体现修行的一种状态，在很想说粗语的时候，能够真正地调伏自己的心，这就是体现一种修行。

8、原文：诸如此类凡是能引起贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范围。

所以尽量不讲或者少讲绮语，如果不是很有必要的情况下就尽量地多念诵佛经咒语、或者禁语等等，守住自己的口。这方面我们要多观修，把以前没有认识到的罪业纳入到相续中认定的罪业的范围当中。   

9、原文：在者说，诵经念咒等期间，如果掺杂一些废话，那么不管你念诵多少咒语都不会有什么收获。

最好在一座修行的时候禁语，回向完之后，该说的说，但尽量不要说绮语。不能说憋了两个小时终于座间了，赶快说一些绮语，那也不行。好不容易憋了两个小时，下来之后的几分钟，就把功德差不多抹平了，这也没有必要。

10、原文：特别是在僧众行列中如果有一个人废话连篇，那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中，而且也会损毁施主所积的资粮。

如果举办法会、最好让大家不要说话——禁语。大家清净地修一些功德，得到一些清净的资粮，这样也能利益施主。

11、原文：尤其作为仪轨最重要的部分就是念咒，如果念咒期间打开绮语的伏藏们，也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子，结果只会损人害己。

在修仪轨的时候，仪轨前面要把自己观为本尊，生起本尊之后赞颂、供养，之后开始念咒。念咒部分最关键，咒语和本尊无二无别，自己通过念咒的方式更近一步相应实相，相应本尊，得到本尊的加持，最关键的时候就应该好好禁语念咒。

12、原文：因此，诸位僧人平时要尽量断除绮语，默言不语而精进念诵，这一点非常重要。

如果能以禁语的方式，哪怕念一座的功德都是很大的，因为一座中至少没有绮语、恶口或者妄语染污念咒。如果心能专注在所念诵的咒语上面，那就非常好，但要做到这一切也是慢慢训练的，首先学习这个道理，闻思修让自己的定力、福智增上之后慢慢去做，像这样越训练做得就越好，最后就可以任运地安住在正法境界中自利利他，这是很重要的。

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编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

【档案编号 B03063 -定解 B08-007】