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大圆满心性休息56 | 大乘善知识的法相，究竟有哪些？

原创求学之足迹求学足迹 2021-04-23

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 4. 30

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

乙二（广说）分三：一、上师之法相；二、依师之方式；三、弟子之法相。

丙一（上师之法相）分八：一、善知识之总法相；二、善知识之功德；三、殊胜法相；四、以比喻赞颂；五、相合意义而赞颂；六、摄义；七、视上师胜过佛陀；八、依师之功德。

丁一、善知识之总法相：

若问上师之法相，为引世间与众同，

超世间故与众殊，三门诸行较众胜。

“若问上师之法相，为引世间与众同，”如果有些人很想了解什么是上师的法相、上师到底是什么样的，这里就说：所谓的上师，因为需要引导世间当中各种各样的众生，所以大多数的行为要跟世间一样。

你看很多前辈大德们，他跟很多弟子的行为是一样的——同样地吃饭、同样地说话……跟我们的很多行为都有共同点。如果他刚开始就完全以佛菩萨的形象出世，我们就会觉得没办法随学：“我作为一个凡夫人，哪能像他那样，没办法的。”

“超世间故与众殊，三门诸行较众胜。”但是因为他的见解、行为、境界已经超越了世间的缘故，有些地方也是与众不同的。因为一般来讲，他的身口意三门跟弟子相比应该要超胜，作为一个上师，这一点也很重要。

有时候，上师跟弟子、众生是非常相同的，他要有“共同”的度化方法。我那天去学校，跟老师们也说：“你们老师，一方面要进入学生的世界，知道学生到底在想什么，他的心态、烦恼、困难是什么。如果你就自己高高在上，从来都不了解学生的心态，那你作为一个老师也是很不成功的。另一方面，你作为老师，也不能跟学生打成一片，跟学生一起吃、一起喝、一起笑，最后学生好像都没有老师的概念了，也不会怕你了。在某个场合当中，你作为一个老师也应该有自己的威严，有自己的智慧，有自己的威力，否则你根本没办法带学生。在某些地方，包括智慧也好、大悲也好，你应该超胜学生。如果你的智慧比学生还低劣，你的能力比学生还弱，你的很多方面……如果你的个子比学生稍微矮一点是可以的，有时候是有这种情况，但是你不能在智慧、悲心等所有方面都比他们弱，那学生都没办法跟你学了。”

因此，无垢光尊者在这里讲的是非常有意义的。有一部经典叫做《大萨遮尼乾子所说经》，其中讲到：“为利益众生，方便同世间。如蜂入华林，不专采一华。”作为一个菩萨、上师、善知识，为了利益众生，你可以融入这个世间，方便方法可以与世间完全相同，但是你也不能完全住在一个阶段当中。就像蜜蜂，它可以到花林当中去采蜜，但是它并不是专门以一朵花为目标。同样的，作为一个真正的善知识，你应该对所有有缘的众生都一起度化，并不是说你跟某个众生有特殊因缘，其他就什么都不管了。作为一个菩萨、一个善知识，这是不合理的。

作为老师也是一样，有些老师好像对某个人的行为特别看得惯，他做坏事也成了功德，而其他人好像做好事也成了过失，这样是不合理的。因此，作为带班法师、辅导员、负责人，一方面要跟所有的眷属、所有的人有一种共同的交流和文化，不要自己高高在上，这样永远都尝不到他们的困难、痛苦和烦恼，不能这样的；但另一方面，也不能只管一个人或者其中的一部分人，其他人就根本不理。在这个方面，我们很多法师也应该思维。

真正的善知识，因为确实超越了世间，会跟我们世间人有很多不同。以前，米拉日巴尊者准备在亚隆地方传法，惹琼巴尊者也准备前往那里听法。在听法前一天晚上，惹琼巴尊者做了一个梦，梦中他去了邬金刹土，不动佛在那里给他们讲经说法，讲了很多大德非常精彩、非常伟大的事迹和传记。先讲了玛尔巴罗扎、帝洛巴、那若巴非常精彩的故事，讲完之后，他说：“我们明天的课准备讲米拉日巴的故事，非常精彩，到时候你们来听。”当天，这一节课就这样结束了。

结束的时候，惹琼巴看到周围有很多很多人在议论着，有些人问：“米拉日巴现在到底在哪里啊？”有些人说：“米拉日巴在东方的现喜刹土。”有些人说：“米拉日巴在普贤王如来的常寂光刹土。”这个时候，惹琼巴心里想：“啊？米拉日巴不是在藏地吗？哪里是在别的地方啊！”他想着想着，梦就醒了。

睡醒了之后，他一直想着刚才的梦，刚开始还在想上师到底是怎么样的，后来他就知道了：他自己和藏地的人们原来都认为上师只是在藏地，这是一种错误。在普通人的眼前和视野当中，尊者好像在藏地，但实际上，他在有些众生看来是在东方刹土，在有些众生看来是在常寂光刹土——他在不同的刹土当中显现各种各样的形象。

那个时候惹琼巴才知道，原来上师的法身周遍法界，而且为了利益无边的众生，上师的报身和化身示现于各个清净和不清净的刹土当中。惹琼巴通过这种梦完全知道了上师的不共之处。

所以我们也会想到，上师的的确确有一些特殊的、超胜的境界。在《大法炬陀罗尼经》当中也说：“汝于法师应起佛想莫作余念。”意思是，你应该对法师生起佛的想法，把上师观为佛，不要想其他的了。因为他有很多比较特殊的、出乎凡夫人意料的境界。

所以，上师有与世间相同的地方，也有与世间不相同的地方，这就是所谓真正大乘上师的特点。

下面讲善知识的功德，其实这里讲的应该是上师真正的法相。

丁二、善知识之功德：

我们要依止善知识的时候，一定要观察他具不具足这些条件和功德。如果不具足的话，不管是求显宗的法还是密宗的法，你最好暂时放弃，不一定要马上听。

威仪寂静身无过，善巧遣疑语无垢，

遍知慧藏意调柔，广闻大悲德无边，

大智意行如虚空，事业无量利缘众，

仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。

这里讲到上师有十几个法相，可能与其他经典讲的有所不同。

“威仪寂静身无过，”第一个是身体上的“威仪寂静”。善知识身体的威仪要寂静，并不是像疯狂者一样，一会儿跳、一会儿跑，到处都去，该去的地方也去，不该去的地方也去，做各种各样让人难以理解的行为。包括他身上穿的衣服，如果是这样那样非常不如法的衣服，那么他身体的威仪就不寂静。如果没有这些的话，那说明身体无过——“威仪寂静身无过”。

“善巧遣疑语无垢，”上师的语言无垢，这需要什么样的条件呢？他要能善巧解开所有弟子相续当中各种各样的疑惑。

如果一个上师一问三不知，虽然他很慈悲，但是解决不了问题。众生无始以来因为被各种各样的无明烦恼所遮蔽，而有各种疑惑。所以作为一个上师，一定要有善巧答疑的能力，要懂得世间、出世间的很多道理。弟子提问后，上师要给他解答，很多论典中关于善知识的法相也是这样讲的。所以说，“遣疑”即遣除别人的疑惑，是语言方面的功德。

“遍知慧藏意调柔，”在心的方面，他能通达一切知识；即使不能通达一切知识，对解脱之道也没有任何问题。他的智慧像宝藏一样取之不尽。他的心也很调柔，不是一会儿生起非常强烈的嗔恨心，哭啊、闹啊，一会儿生嫉妒心，一会儿生傲慢心，一会儿生贪心，那这样的话，他的心不清净、心不寂静，不能这样的。

以上是从身口意三个方面阐述的。

“广闻大悲德无边，”作为上师要广闻博学。对出世间的五部大论、密宗，以及世间当中的各种学问，都广闻博学。而且，他具足将一切众生从轮回的痛苦当中救拔出来的大悲心。还有他的德行，作为上师，世间基本的道德和功德也要具足。

如果出世间的修行很好，但是跟人接触也接触不来，话也不会说，接触的人全部都得罪的话，那可能这个上师也比较麻烦。

确实，有些上师可能出世间的修行还算可以，但是世间的做人太差了，人格太差了。法王如意宝的每一个教言当中都说“人格是基础”。人格很重要，道德很重要！连一个上品人的德行都没有的话，给人讲很多出世间的佛法，有时候确实也是让人产生怀疑。

“大智意行如虚空，”还有他的大智慧和意行，比如说他对未来的有些计划，很多方面我们凡夫人是很难以通达的。他的智慧和意行极其广大，像虚空一样。他当时说的有些话，我们好像觉得是不可能的事情，但到后来会一一印证。所以上师的智慧和意行如同虚空一样。

“事业无量”他的事业自然而然在整个世界当中广大无边。

作为上师，事业无边也很重要。不然，现在有些佛教徒依止的善知识，除了他们自己以外，谁都不认可，这样也是比较麻烦的。作为一个上师，至少也应该有一些弘法利生的事业。如果什么事业都没有，光是一两个弟子宣传，此外谁都不认可，这样也是不行的。这是“事业无量”。

“利缘众，”凡是与他结缘的众生都能得到暂时、究竟无量的利益。

就像我们上师如意宝，与他结缘的众生都是往生极乐世界。其实，与真正没有自私自利心的上师结缘有极大的利益。我们现在这个时代也是这样，过去的时代当中也是这样。

有些上师具有特别强烈的加持。上师一方面要有智慧，一方面需要有广弘佛法的能力和事业，但更重要的是，他要有一种不可思议的加持力。确实，见到这个上师，听到这个上师的法，或者是与他结缘之后，整个身心完全都已经得到改变了，这样的上师加持力是相当大的。

“仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。”他还有愿一切众生获得快乐的慈无量心、慈悲心，为了利益众生没有任何厌倦心，恒时非常精进。

上师不是非常懈怠的，一说放假就高兴得不得了，每天都想睡觉、懈怠、玩儿，或者每天坐在茶馆里面喝咖啡，那度众生可能很困难的。所以作为一个大乘善知识，应该非常有精进力，非常有责任感，这是不可缺少的。

以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。如果把大智和意行分开讲就有更多了，我数的是十三个。

以上是大乘善知识的十三种法相。《大车疏》还引用了《经庄严论》的教证：“当依调柔极寂静，具德精进通圣教，证悟实相语善巧，慈主离厌善知识。”（这在我这次翻译的《大乘经庄严论》中是每句五个字）我想把这个颂词也给大家讲一下。这是《经庄严论》十八品当中的内容，也是依止善知识当中非常重要的道理。

法王如意宝经常引用《经庄严论》的这个教证，所以法王的一些老弟子们一般都会背这个颂词。我也会背，但我背得不是很顺，第三个颂词有点儿忘了。已经二十多年了，忘也是情有可原，对吧？这个颂词讲了善知识的十种法相。

首先是第一个，“调柔”，以戒学为主，身体和行为极其调柔。

第二个，“极寂静”，包括寂静和极寂静两个方面。这是以三学里面的定学为主，心得到禅定，能寂静。

第三个，以慧学为主，断除了分别念，智慧现前。这是极寂静的功德。

第四个，具有德行。作为上师应该超过弟子，或者在功德方面跟弟子相等，最好是超过。

第五个，“精进”。像刚才讲的一样，作为上师一定要精进，不懈怠、不懒惰。不然传法也是马马虎虎的，出世间方面一点兴趣都没有，一提到出去玩或者到处乱跑就特别有信心，脸色都变了，马上特别开心，那样的“善知识”是不是善知识也要观察，通过电脑来观察。

第六个，“通圣教”。有些论典里面讲的是，在教法、教理方面特别“富裕”，也就是说，他精通显宗和密宗的各个教理，懂得特别多的道理。

第七个，“证悟实相”。作为一个上师，对所讲的道理，比如中观、空性方面的实相要有所证悟，最好是彻底证悟，如果没有彻底证悟，那么大概的、以总相的方式也必须证悟。

第八个，“语善巧”。他说话有善巧方便，有遣除弟子怀疑的能力。给别人讲经说法的话，也要有一点儿口才。否则，他说什么别人都根本听不懂，或者说着说着，下面的人全部都睡觉了，每次上课都是处于入睡状态的话，那也不是很好的。

有些法师不知道是讲得太广了还是太泛泛了，或者弟子的心态太……按理来讲，法师和弟子之间的互动是非常珍贵的一个时刻，不能互相都不重视，作为弟子来讲也不应该不重视。当然，如果讲的时间太长了，我们人的生理反应到一定时候自然有种“萎缩”，没办法专注，有这个毛病。

所以我是比较准时的，超了两分钟我就想：“噢，我今天讲得太长了，不行。”过了五分钟的时候，我也会想：“不行，不行，我必须把这个话收回来。”昨天讲《经庄严论》的时候，本来我有很多话要说的，但是一看，感觉可能要超时间了，后面的我就都没有说成。有时候可能对时间太在意也不太好。

第九个，具有慈悲心，即愿所有众生获得快乐的慈心。

第十个，远离一切厌倦心。对弟子的教导也好，对佛法的传授也好，在这些方面，不要因为一两个人的邪行或行为调皮，就马上犯心脏病了，从此之后生起厌倦心：“我再也不讲法了，看到这个野蛮的众生，我没办法了！我现在要收拾行李，我要走了！”作为一个善知识不能这样，末法时代的众生肯定有刚强难化的。当然显现上可能会生起厌离心，但实际上不能舍弃。

以上总共讲了十种法相，这是非常重要的。

《入菩萨行论》当中也说：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”我们以前背过吧，就是说遇到生命危险也不舍弃大乘的善知识。什么样的大乘善知识呢？即精通大乘的教义，并守持大乘清净的学处，比如摄集善法戒、饶益有情戒、禁止恶行戒——守持这些菩萨戒的大乘善知识，永远也不舍弃。这是讲大乘善知识。

如理观察善知识

依止一个善知识的时候，希望大家一定要想到以上讲的这些法相。我们前面讲了大概有十三个法相吧，如果十三个全部具足当然是非常好的，即使没有全部具足，也应该具足其中的大多数。

但现在有些佛教徒、有些居士，说实在的，他们依止善知识的时候并不是想这些法相，而是想“这个人前世是什么什么”，“这个上师跟某个上师认识，是某个上师的弟子啊”，现在很多人是这样的，“这个上师肯定很好的，他在五明佛学院待过”，“这是法王如意宝的弟子”，但“法王如意宝的弟子”谁都可以说，因为法王如意宝每次灌顶的时候都有成千上万人，每个人都已经成了他的弟子，所以，以这个作为理由的话，我觉得是不合理的。

还有的人说：“这个人跟某个上师一起照过相，所以肯定是很好的。”以这个相片作为善知识的法相。或者说，“这个上师，他的前世好像是什么人”。但是，我根本没有看到过以前世作为上师法相的。我们依止善知识的时候，应该观察他今生当中的法相，看他具足智慧、戒律没有，并没有说“他的前世是什么什么”。如果要观察他的前世的话，对你来讲也是一种非常隐蔽的事情，对他个人来讲，可能他自己也想不起来了，不要说前世，他连前天的事情恐怕都忘了。所以，我们暂时不谈他的前世。当然，如果他的前世非常了不起，我们也应该恭敬，以后功德也会在他的行为当中慢慢显现出来。

我们现在需要依止的是什么样的善知识呢？如果我们要求的是大乘佛法，那就要找一个对口专业的老师。如果你求的是大乘佛法，却找一个小乘的老师，这样是不合理的。

现在很多佛教徒确确实实不会寻找善知识。很多人说：“这是五明佛学院来的。”五明佛学院来的话，那你看，最近有很多人来五明佛学院照相，包括拉萨那边也有一群一群的人都来过五明佛学院，他们也可以说：“我是五明佛学院的，我可以打赌，我去过五明佛学院，并且我知道坛城在哪里。”但这一点不一定成为上师的法相。

但现在很多人比较愚痴，说实在的。真正上师的法相，你也去了解一下，看这个上师到底是哪个寺院的，他具不具足戒律，具不具足这方面的智慧，具不具足你应该依止的上师的法相。可以先不依止他，暂时以朋友的方式互相认识，你可以给他一个名片，他也给你一个名片，以后他也观察你，你也观察他。

元朝的忽必烈观察帕思巴时，说：“上师，我已经观察您六年了，我现在终于想通了，我想依止您。”帕思巴说：“噢，那这样的话，我从今天开始也要观察你六年，六年以后，我如果觉得可以的话，就给你传法。”

这样互相观察确实也是有必要的。如果在这方面没有很好观察的话，上师和弟子之间也会发生很多不好的事情。这可能是因为我们刚开始在这方面的基础比较差，如果刚开始有基础的话，就不会有很多麻烦。所以特别希望，你们好好地想一下今天所讲的这些，将来依止上师的过程当中也应该好好地用上，这也是很重要的。

颂词背诵打卡

若问上师之法相，为引世间与众同，

超世间故与众殊，三门诸行较众胜。

威仪寂静身无过，善巧遣疑语无垢，

遍知慧藏意调柔，广闻大悲德无边，

大智意行如虚空，事业无量利缘众，

仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。

温故而知新

55课-56课

【知识类】

1、为什么需要弃离恶知识？这样做是否有舍弃众生的过失？你有善巧远离恶人的经验吗？是如何做的？

2、本论及《大乘经庄严论》中所讲的善知识的法相有哪些？请对比其异同。

【修行类】

1、请从修行的角度分析，为什么需要依止善知识？

2、善知识的总法相是什么？通过学习惹琼巴梦境的公案，你对具相上师有了哪些新的认识？

【生活类】

1、你认为在依止善知识时有哪些需要避免的问题？如何避免？