学习笔记｜《前行广释》第38课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
真正的随顺是应机施教
倘若我们一味地随顺世人，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，这并不是佛法中所谓的“随顺”。真正的随顺是应机施教，故大家要对佛法多学习、多了解！
二
琐事无边，当修菩提
记得《窍诀宝藏论》里有个教证说：“今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹，死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。”我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道。
三
修行是心态的改变
其实不说中观、密法的甚深教义，即便是现在所讲的无常之理，很多人恐怕也接受不了，更不用说去付诸实践了。一个人若对无常观得起来，就会觉得世间万法无实义，唯有修行最有意义。如同以前学《山法宝鬘论》和《开启修心门扉》时，很多人的出离心、解脱心相当强，这样才能变成真实的修行人。否则，纵然你办了皈依证，发了菩萨戒的戒本，但内心跟以前一模一样、丝毫没有改变，那也没有多大意义。
四
地位有也可以，没有也可以
现在有些人活得特别累，为了小小的地位，一直勾心斗角、尔虞我诈，实在是没有意义。当然，如果你有地位对众生有利，那有一些也可以；但若对众生毫无利益，则应像噶当派的大德一样，内在虽有不可估量的功德，外在却甘愿默默无闻，以一个普通人的身份发心、做善事。
五
《窍诀宝藏论》中讲的要断除的六大错误
“断除错误自性之六法：不供今生来世皈依师，取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎练大错误。断此错误趋近解脱道。”
六
真正要修行的人，基础一定要打牢
卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰山建筑。
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名词解释
五蕴假合
五蕴又称五阴。《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」《摩诃止观》卷五说：「阴者，阴盖善法。」意指众生是由色、受、想、行、识等五法「积聚」而成；此五法能盖覆、遮蔽众生本来的真如佛性，因而起「惑」造「业」，受无量劫生死轮回之「苦」。因此，五蕴也可解释为五蕴魔、五阴魔。
五蕴是佛法对于有情生命个体的分析，五蕴是因缘所生，而非实有。《维摩经》说：「四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。」色，从四大和合而有；受、想、行、识，由妄想分别而生，究竟皆无实体。佛陀为了明示五蕴虚幻不实，曾举五喻说明，所谓「色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事」，以此晓谕众生：五阴之我，不过是五法积聚，暂时的和合，唯有假名，没有实体。「五蕴非有」，实乃佛教「无我观」最具体的诠释。
然而，凡夫众生无明，往往执著五蕴假合之相为「我」，有「我」就会与「人」争执，我是他非，由此而造业，引生烦恼痛苦。因此《大智度论》说：我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。《原人论》也说：「身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒。三毒系意，发动身口，造一切业。」
——《佛学常见辞汇》陈义孝编
具髻梵天
即螺髻梵王，梵天王顶髻作螺形，故曰螺髻梵王。梵王本是大梵天王的身分，是初禅天之王，住于色界初禅之顶，亦名娑婆世界之主，其名可译为离欲、清净、高净等，略称大梵王。
时有梵王名曰「救世」，启告「大权神王」愿得久住世间，拔济众生一切苦厄。是时神王为住一七日，与螺髻梵王及诸海会众说「法身无相」，淫嗔邪见覆蔽真如。如青天无物，黑云瞥起，皆汝心造，非从外来。满七日已，即入寂定。
次有化神王忽然乘空而至，手提贝多白毡数丈，香胶矾粉诸般颜色。右手引笔画出三面八臂九目大威德神王像，身青黑蓝淀。色赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严。右一手开山印，二手金刚杵，三手宝铃，四手宝印戟。左一手都摄印，二手火轮，三手绢索，四手宝剑。左脚按阎浮界，踏宝石上。右脚印空翘立，吽光猛焰，作忿怒势。＂
——《密迹力士大权神王真言法》北海沙门元度辑
觉受
觉受是一种觉悟的感受。
——《当日教言解说》第11课 索达吉堪布著
正解
正觉之略名也。正悟解法性也。唯识论一曰：“为于二空有迷谬者生正解故。”同述记一本曰：“言正解者，正觉异号。”
——《佛学大词典》
验相
（杂语）灵验之相貌。
——《佛学大词典 》丁福保编
法性尽地
“法性尽地”即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。
——《佛法修证心要:元音老人文集》
本课教证
1、寂天论师：“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”（2册 P244）
当死魔使者来捉拿时，亲戚朋友能有什么利益呢？此时唯有善业福德才能救护自己，然而我却从来未去修习积累过。
——《入菩萨行略释》第二品 忏悔罪业
2、《格言宝藏论》：“不知死后归何处，此时无善者可怜。”（2册 P245）
不知死后会往何处去，在这个时候，往昔未曾修积善法的人是最极可怜的。
——《格言宝藏论释》 第九品 观察佛法
3、《窍诀宝藏论》：“今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹，死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。”（2册 P245）
我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道。
4、《般若摄颂》：“行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。”（2册 P248）
一举手、一投足都要如理如法，始终以正知正念摄持自己。
由于不退转菩萨长时串习善法，所以他的身语意非常寂静，包括行住坐卧的威仪也杜绝放逸、粗暴等不如法行为，始终以正知正念来摄持。所以他走路时……看一轭木许的距离缓缓而行，以此原因他也不会出现迷路或跌倒受伤等情况。
——《般若摄颂浅释》第二十九课
一木轭大概就是一米五到两米的距离
——《前行广释》第38课生西法师辅导
5、一元禅师：“西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。”（2册 P250）
6、颂云：“断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。”（2册 P251）
《窍诀宝藏论》中讲了要断除的六种大错误，其中对亲朋好友极力取悦，对上师三宝非常冷淡，这是一大错误；整日无休止地与人闲聊，却从来不愿意持诵密咒，这是一大错误；真正的法不去修，反而希求世间八法，这是一大错误……诸如此类讲了很多道理。
断除错误自性之六法:一是当我们具有财富受用之时,理应供养今生与来世的依怙处——上师三宝。……如果修行人未能将自己的财富上供三宝,反而相赠、取悦于亲友,则是一大错误之举。
二应念念不忘地持诵本尊心咒,若不持诵悉地之根本——殊胜咒语,而整日无休止地与人闲扯,则是一大错误之举。
三应了知修行人若不修积信、戒、惭、愧、施、闻、慧这圣者七财,而整日积累痛苦之源——金钱财富,则是一大错误之举。
四是修行人应当修习心性本义之究竟实相,若不如实修习而整日奔忙于一些令身心散乱的琐碎事情,则是一大错误之举。
五是修行人应当经常善调自续,若不调伏一切罪过的祸患根源——我执,而大肆追求名闻利养等世间八法,则是一大错举。所以我们应当经常以理论和窍诀来推理、观寻我的存在,如观察我的来处、去处、安住处,看自己能否依此方式安住如梦如幻的境界,能否依此渐渐削弱我执。
六是修行人应作遣除无明痴暗之闻思,若不如理闻思,就不能懂得佛法的基本教义,如是反而贡高我慢地盲修瞎炼则是修行的一大错误。在五浊恶世中,按比例而言,不学佛者多,学佛者少；在学佛者中不修行之人多而修行之人少；修行人当中不欲闻思而盲修者多,真正能以闻思修并进的人确实少之又少。是故我等修行人应当断除此等错误行径而趋近解脱的正道。
——《窍诀宝藏论释》
7、卓沃衮波上师：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”（2册 P252）
8、《中观四百论》：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”（2册 P253）
于此三界大苦海中轮回，毕竟无有边际，愚昧的凡夫异生沉溺于此生死苦海中，有什么理由不生畏惧呢？
轮回是痛苦大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。已了达苦谛的佛陀与圣者们，在诸多经论中将三界轮回比喻成苦海，这个轮回大苦海的空间无有边际，时间无有始终。…………众生无始以来，沉溺于这样的恐怖苦海中，有何理由不生怖畏寻求出离呢？
——《中观四百论广释》第七品 明人远离贪著欲财方便品
9、米拉日巴尊者：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”（2册 P253）
米拉日巴尊者最初造了很多恶业，他担心来不及忏悔就死了，如此必定堕入恶趣，于是跑到寂静的地方，依止玛尔巴罗扎接受了窍诀，对寿命无常再再地串习，最终获得无死的坚地，摆脱了对死亡的恐怖。
【吾初畏死】我最初的时候非常害怕死亡，因为造了很重的业……我最初非常害怕死亡，求到法之后就赴山中。
【数数观修死无定】每天观想死亡不定不能懒惰，因为死亡一到业还没有清净的话，一定会堕恶趣，是非常难以忍受的。
所以尊者一直在无常摄持下做大手印观修，并且最终获得了【无死本坚地】即无生无死、本来清净的坚地。
【此时远离死畏惧】这个时候就完全远离了死亡的畏惧。
——《前行广释》第38课生西法师辅导
10、“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”（2册 P255）
诸行的“行”是指有为法，《俱舍论》中说，因缘造作即是“为”，具有因缘造作体性的法，叫作有为法。一切有为法都是无常的，都具有生灭的体性。经论中说，有为法的法相是“生、住、异（即变异）、灭”，有时略去“异”，只说生住灭，有时只说生灭。所以生灭在这里可以表示世俗谛，某些情况下可以表示为众生的境界。世俗中的一切法都受因缘支配，都在变化，不是万法的究竟本性，众生超不出世俗因缘，就只有不断流转轮回，经论中说，无常故苦。因此上师诸佛让弟子思维“诸行无常，是生灭法”，了知世俗实相，打破常乐我净等颠倒执，生起厌离轮回意乐，发心求解脱。
“生灭灭已，寂灭为乐”，这两句可以从本性和解脱之果两方面来解释。经论中说，寂灭涅槃有本性涅槃和离垢涅槃两种。从本性寂灭的角度来讲，世俗中虽有生灭，但在胜义中生灭本来就是寂灭的，这个寂灭的本性中没有无常所以也没有苦，可以称之为乐。从离垢寂灭的角度来讲，通过修持二无我等殊胜正道，断除垢染，证悟万法空性，一切有为法的生灭不再显现（生灭灭已），即现前本无生灭的寂灭法界，获得解脱的安乐（寂灭为乐）。
在此还有必要解释一下“乐”，我们容易把它理解为快乐，但此乐非彼乐，寂灭为乐的乐不是指快乐，因为快乐是五蕴中有漏受蕴所摄，本身是无常的生灭法，属于被寂灭的对象，不可能在生灭灭了之后，又得到或现前一个寂灭的生灭法。所以这个乐只是把离苦的本性或解脱的境界称之为乐（因为众生都想离苦得乐，所以此处借用此名称），寂灭本性上是离苦也离乐的。
最后来谈一下这个偈颂的归属，从以上分析可知，它既可以指导小乘者达到小乘寂灭涅槃，也可以指导大乘者达到大乘寂灭涅槃，因此决定是可以不分大小乘而通用的。正因为如此，大恩上师才开示说：“这一偈是过去、现在、未来诸佛的心髓，是释迦牟尼佛因地时用生命换来的珍贵教言。它有无比殊胜的密意。即使你不懂其中意思，若能写在办公桌的便签上，贴在显眼的地方常看看，或做成手机墙纸、电脑桌面，或把它写下来供于佛堂，也能带来无穷的加持和利益。”
——生西法师问答
11、《快乐之歌》：“死也快乐，活也快乐，一切都快乐。”（2册 P256）
一切修行皆已成办，自己心安理得。
12、塔波仁波切：“最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。”（2册 P256）
修无常的时候，最初应像箭射中自己的要害，其他事情再重要也全部放弃，抓紧时间去抢救。同样，刚生起无常观时，除了修法以外，对什么都不关心，一切都不可能阻拦你。
中间的时候，应像母亲死了独生子一样，日日夜夜想着他、念着他，对于别的事物，根本提不起任何兴趣。
到了最后，证得无作无行的究竟果位，此时对一切万法明明了了，但却无法用语言形容，就像牧童的牛都被怨敌赶走了，一时愣在那里，不知所措。
13、普琼瓦格西：“晨不念死，则昼空过；晚不念死，则夜空过。”（2册 P257）
14、香怎耶巴：“上午若没生起无常之念，中午贪图今世的念头就会抬头；中午若没生起无常之念，晚上就会被贪图今世的念头所俘虏。”（2册 P257）
15、汉地寺院上晚课时，也有一句：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”（2册 P257）
每过一天，我们的生命就减少了一天，就像水越来越少的时候，鱼的生命就会遭到威胁一样。
——当日教言解说 第三课
16、佛陀：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”（2册 P257）
多修无常相当于供养诸佛，是法供养。让佛欢喜的三种供养中法供养最殊胜。多修无常意味着在道上正确地行走，是在靠近实相和解脱，是对佛最殊胜的供养。
【多修无常，得佛安慰】修了无常就会得到佛的安慰，佛陀会说善哉善哉修得好。修了无常之后心就会转变，能够打破四颠倒，通过无常引发一系列好的连锁反应。菩提道上所有的连锁反应，都是从无常来的。前面我们讲了这么多，全都是因为观无常而引发的功德，所以得佛安慰，佛陀会鼓励我们继续修。
【多修无常，得佛授记】修无常以后得佛授记，因为无常的法属于世俗实相，以此为跳板可以进入到胜义谛中。逐渐通过这样观修就会趋入到实相中，相当于得佛授记一样，谁修无常谁就很快获解脱，这就是佛陀的授记。
【多修无常，得佛加持】修无常之后会精进勤奋并经常观修正法，这就是得到佛陀加持的因。佛陀的智慧、悲心无时无刻都想加持众生，如果没有通过无常等修法让自己成为一个法器，就受不到加持。修无常之后，信心、智慧都增长了，当然得佛加持，这是因为无常本身和佛的境界相应的缘故。
——《前行广释第》38课生西法师辅导
17、《涅槃经》：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”（2册 P257）
在一切众生的脚印中，大象的脚印最好……同样，在一切思维观想中，观无常是最殊胜的。
18、《毗奈耶经》：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”（2册 P258）
在释迦牟尼佛教法中，舍利子和目犍连如妙瓶一般，戒律清净、修行超群、神通无碍、智慧高深，对像这样的一百位比丘供养各种饮食衣物，功德肯定非常大。但如果你一刹那间忆念无常，这个功德较前者更大。
19、释迦牟尼佛：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”（2册 P259）
我给你们宣讲解脱的方便，什么是解脱方便，怎么样解脱，解脱的状态是什么，怎么样达到解脱，什么是它们的顺缘和违缘，它们的基础是什么、正行是什么。都讲得很清楚。当知解不解脱是依靠你自己的，上师佛陀主要是给我们讲法，最大的慈悲心、最大的事业就是讲法。
——《前行广释》第6课生西法师辅导
发心师兄：定解G48
审核师兄：定解B06
档案编号B0238-定解B06-003