八关斋戒的那些疑问，这里有答案丨《慧灯·问道》戒律篇

在之前的节目当中堪布说过，在家居士除了可以受五戒之外，还可以受八关斋戒，请问八关斋戒的由来是什么？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：八关斋戒有两种：一种是显宗的八关斋戒，另外一种是密宗的八关斋戒。关于显宗的八关斋戒，有一部佛经叫作《佛说八关斋经》，是佛陀亲自宣讲的，这部佛经是专门讲八关斋戒的，有很多关于显宗八关斋戒的内容。而小乘佛教中，在很多关于戒律方面的佛经里也提到过八关斋戒。另外，小乘佛教中一部非常重要的论典——《俱舍论》，其中也提到过八关斋戒的内容。

另一种是密宗的八关斋戒，也是从印度传过来的。在藏传佛教里，大家比较重视密宗的八关斋戒，受这种八关斋戒的人比较多。平时在藏传佛教的寺院以及其他一些地方授八关斋戒，大部分都是授密宗的八关斋戒，这种八关斋戒来自于密法。

那这八条戒律对于修行的意义是什么呢？

堪布：八关斋戒的八条戒跟其他的戒律相比，有一点不一样，它是非常严格的。以“不杀生”这条戒为例，通常在居士五戒当中，不杀生是指不杀人，但是八关斋戒当中，不仅仅是不杀人，所有的生命都在“不杀生”这条戒的范围当中。所以八关斋戒的要求是非常高的。为什么要求这么高呢？主要就是因为持戒的时间只有二十四小时，所以要求比较严格。

八关斋戒对于修行的意义是什么？首先，无论小乘佛教、大乘佛教，还是显宗或者密宗的所有戒律，对修行的意义有两点：第一点，持守戒律的人，尤其是戒律非常清净的人，他们发任何一个愿都能够实现，这个愿力是很大的。比如说一个没有持戒的人，跟一个持戒并且戒律清净的人相比，其发愿的力量是不一样的。第二点，他们修行的力量也不一样。一个没有持戒或者戒律不清净的人，跟戒律清净的人相比，假如他们在同一个地方，修同一个法，其成就的速度是不一样的，因为戒律本身就有这样的力量。关于持戒的功德有很多记载，尤其是显宗的经典当中提及的比较多。所以守持清净的戒律是非常有意义的。

其次，密法的八关斋戒除了通常所说的断除杀、盗、淫、妄等以外，还有很多其他的戒条和修持。因为在持守密宗八关斋戒这一天，持戒者不仅仅是受持这几条戒，还需要做很多观想、持咒、修行方面的功课。为了不耽误、不影响这些功课，他在这一天就需要放下一些娱乐活动等。这样做是因为他平时如果参加很多娱乐活动的话，在修行的时间上就会受到影响，而在守持八关斋戒的时候，这些都被放下了，他就有更多的时间持咒、修行。这也是对于修行的一种帮助。

我听老师兄说八关斋戒分很多种。有的过了中午之后不能吃饭，有的一天只可以吃一顿饭；有的可以说话，有的需要止语。想请堪布为我们介绍一下八关斋戒的种类，感恩堪布。

堪布：主要就是显宗和密宗的八关斋戒有不同之处。大乘和小乘的八关斋戒在戒条上基本一样，只是大乘佛教的八关斋戒需要以菩提心为基础，小乘佛教的八关斋戒则是以出离心为基础，没有菩提心。这就是二者之间的区别，其他方面基本上没有太多不同。

显宗和密宗的八关斋戒，基本的戒条都是这八条，这方面是一样的，但是细节上的区别比较多。

第一，显宗的八关斋戒不需要止语，密宗的八关斋戒要求止语。主要原因是密宗的八关斋戒，不仅要在持戒当天受这八条戒，而且还有很多功课要做，主要是修观世音菩萨的一些法门，包括相关的观想和持咒等修法，所以这一天持戒者要做的事情比较多。因为说话对于持咒有一定的影响，所以需要止语。而显宗的八关斋戒，除了当天守八条戒以外，没有太多持咒、观想等方面的要求，所以没有要求止语。两种八关斋戒有这个区别。

第二，所有的八关斋戒都是过午不食，中午以后不吃饭，这是八条戒当中的一条，从戒条本身来讲都是一样的。但是，显宗的八关斋戒基本上只守一天，密宗的八关斋戒是连续守两天或三天，甚至更长时间。

密宗的八关斋戒中，第一天是过午不食（当天中午是可以吃饭的）；第二天的二十四小时内则不可以吃任何东西，就像辟谷一样，水也是不喝的；第三天早上的时候，可以吃一点东西。因为持戒者在这三天的过程中，都在打坐、观想、持咒，修观音菩萨的一些法门，那么他在中间这段时间不吃饭，主要也是为了修行和持咒。这种要求在显宗的八关斋戒里是没有的。

第三，显宗的八关斋戒没有要求受戒当天吃素，密宗的八关斋戒在守戒的过程当中，一天也好，两天也好，三天也好，都要求吃素，而且是吃全素。这也是一个不同之处。

显宗和密宗的八关斋戒还有一些不同之处，我以前在《慧灯之光》的书里面讲过。刚才这位观众提问中描述的几种差异，就是显宗和密宗关于八关斋戒的一些区别。

如果破了五戒，居士戒就不圆满了，这种情况还有资格受八关斋戒吗？

堪布：这种情况是可以受八关斋戒的。不仅可以受八关斋戒，而且能通过受八关斋戒来忏悔之前破五戒的一些罪业，这是很有意义的。

八关斋戒不需要居士五戒的基础，只需要皈依戒的基础。如果没有皈依，那是不能受八关斋戒的。但是，假如你只是在受八关斋戒的过程当中忘了先受皈依戒，或者因为其他原因还没有来得及受皈依戒，并不是不愿意皈依，这种情况下是没问题的。因为八关斋戒的仪轨当中，本身已含有皈依的戒律。但如果是不愿意皈依，就没办法受八关斋戒。

除了要有皈依戒以外，居士五戒有没有都没关系，因为八关斋戒中的“不杀生”“不偷盗”“不邪淫”“不妄语”“不饮酒”五条戒，比居士五戒更加严格。

请问堪布，如果我们在守八关斋戒的时候，不小心犯了其中一条戒，那么剩下的七条戒，还有必要接着守吗？我们当时的戒体还在吗？

堪布：其实居士五戒和八关斋戒都有这样的问题。比如，破了居士五戒中的一条，也就是说彻底地犯了根本戒的话，其他的戒体还在不在？这个问题在佛教里面有不同的说法。比如小乘佛教中比较重要的两个宗派，一切有部和经部，对此就持不同的观点。虽然有各种各样的说法，但是这些都是理论，我们在实际的持戒过程中，不管是八关斋戒还是居士五戒，如果破了一条戒，其他的戒律应该照常去守，这样做的话是有守戒的功德的。

观众：如果我们再找一天，重新受一次八关斋戒，是不是能够弥补之前犯戒的过失呢？

堪布：可以这样做。弥补的方法之一是通过念《三十五佛忏悔文》以及百字明等方法来忏悔。另一个方法就像刚才你所说的，改天再受一次八关斋戒来弥补，这样也是很好的。

有一位朋友的母亲已经七十多岁了，她现场参加过八关斋戒的传戒仪式。老人家可能本来只是想听一听，看看怎么回事，结果现场她不知不觉跟着众人一块儿念诵，每个月受了三天戒。回去之后虽然守了几个月，但是老人家守得比较痛苦，很不情愿。这位朋友看他妈妈守得这么勉强，就让妈妈在佛像前说明情况，舍戒了。请问这样做可以吗？

堪布：这个是没问题的。你说的这种情况是当时她的内心中没有准备要受戒，只是想去了解一下，看一看，但是大家受戒的时候，她可能不知道是受戒，所以就跟着大家一起念了。这种情况她当时并没有得到这个戒，所以现在也根本不存在需不需要继续的问题。

我们受戒是以自己的发心为主。比如说你本来想受三天或者一年的八关斋戒，但是你念仪轨的时候说错了，说成三年、五年，或者八年了，那这两个时间当中以哪个为准呢？当然是以你自己的发心为准，口误是不算的。

在你刚才描述的这个情况中，她本身在内心里没有想去受戒，只是跟着其他人念了仪轨，会不会得这个戒呢？因为她内心当中，没有准备受戒，所以不会得戒的。如果她现在不能坚持，可以适当地调整。

类似的情况如果发生在其他人身上，比如年轻人，是不是没有必要继续呢？可以继续。为什么？虽然当时没有得到这个戒体，但是如果你每一次坚持去守，守戒的功德是会有的。可以等到下一次授八关斋戒的时候，重新调整自己的发心，再去受，这样就可以了。还没有到下一次授戒之前，最好坚持守戒。年轻人可以这样做，如果是七十多岁的老太太，身体不允许，那她现在就可以不再继续，或者是稍微调整一下，都可以的。

主持人：堪布，如果说一个人已经受了八关斋戒，他可以舍戒吗？

堪布：八关斋戒不允许舍戒的。因为守戒时间很短，所以受戒了就要坚持。

主持人：受了菩萨戒和密乘戒，可以舍戒吗？

堪布：菩萨戒和密乘戒在这方面与小乘佛教的戒律不一样。小乘佛教的戒律，如出家人的戒律，是允许舍戒的，而且在有必要的情况下会鼓励这么去做。但是菩萨戒和密乘戒不允许这么做。当然，如果你舍弃了菩萨戒或者密乘戒，戒体确实也就不存在了。但是，这不是一个正常的行为，不可以这么做，大乘佛教是不允许的。