学习笔记｜《前行广释》第30课－脉络&难点

丁三、思维殊胜正士而修无常

一、佛陀及其眷属无常

（一）过去佛及其眷属：包括教法都已经隐没

（二）释迦佛及其眷属：

二、圣者皆无常

（一）印度

（二）藏地

（三）汉地

三、结论

（一）了知道理

（二）应如何做

（三）总结：如何通过思维殊胜正士而修无常

丁三、思维殊胜正士而修无常

一、佛陀及其眷属无常

（一）过去佛及其眷属：包括教法都已经隐没

（二）释迦佛及其眷属

1、略说

无数眷属纷纷现身于世，但也同样依此趋入无余涅槃

2、详说

1）大爱道比丘尼示现涅槃

2）目犍连、舍利子与十五万阿罗汉入灭

3）佛陀及八千万阿罗汉涅槃

3、结论

1）总说：佛陀及圣者都会无常，何况凡夫

● 教证：法王如意宝《无常道歌·瀑布妙音》

2）别说：佛陀示现无常

①教证1：《大智度论》

● 补充：无常法的重要性

A. 了知道理：无常法贯彻传法始终

B. 应如何做：生起无常观精进修法

② 教证2：阿那律古佛偈颂

● 补充：佛陀示现涅槃　

A. 反面说

a. 法师角度：个别法师的说法不合理

b. 世间学者：对佛的认知有很大误解

B. 正面说

a. 应如何做：应对佛有全面了解

b. 举例宣说：真正的佛陀是法身

● 旁述：佛教徒应全面整体地了解佛陀与佛法

二、圣者皆无常

（一）印度

1、小乘：结集经教的阿罗汉

1）正说：阿罗汉曾对佛教典籍作过三次结集

2）旁述：经典《般若八千颂》是三次结集前出现于世的

● 补充：上师家乡每家每户要请一部《般若八千颂》

2、大乘和密乘

1）总说：印度还出现二胜六庄严、八十大成就者

2）分说：

① 大乘：二胜六庄严

A. 三大造论鼻祖和三大注释开创者

B. 再加上二位尊者是二胜六庄严

② 密乘：八十位大成就者

A. 总说

B. 公案：大成就者拉瓦巴

a. 魔女抛洒石雨，尊者修生圆次第现奇妙相

b. 尊者命令五百魔女吐出衣服碎片

3、结论：以上大成就者如今已不在人世，仅有传记留在人间

（二）藏地

1、邬金第二大佛陀——莲花生大士

● 遣诤：第二大佛陀的说法

2、莲师的眷属——不可思议的智者及成就者

1）正说：哪些大成就者

2）功德：已证得成就果位

● 例说：米拉日巴尊者远离了四大的损害

3、结论：大成就者都会示现涅槃，我们应生起无常观

● 补充：此处的角度分析

（三）汉地

1、总说

汉传佛教大成就者也是如此

2、分说

1）净土宗

2）律宗

3）华严宗

4）禅宗

3、公案

1）文殊菩萨的化身——杜顺和尚终会圆寂

① 内容：杜顺和尚弟子朝拜五台山，最终得知师父就是文殊菩萨

② 结论：诸佛菩萨的化现很多人没有认识

2）阿弥陀佛的化身——永明延寿禅师涅槃

● 内容：定光古佛和永明大师先后圆寂

三、结论

（一）了知道理

1、步骤1：有无传记的大成就者最终都显示无常

2、步骤2：我们的不净肉身更无法确实何时毁灭

（二）应如何做

1、正说：一定要观修死亡无常，三门策励行善修福

2、例说：康巴修行人专修死亡无常而成就

（三）总结：如何通过思维殊胜正士而修无常

靠山尚且无常，何况我们？

宗大师在《缘起赞》中这样形容佛陀讲法：“念念观想您讲经，相好灿灿极庄严， 光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音……”没有见过佛陀的我们，可以想象当时的场景是多么美妙，佛陀的身相是多么庄严，他是一切众生的导师，是我们的依怙，可是佛陀也最终示现涅槃；另外，往昔出现过那么多不可思议的大成就者，那是我们崇拜的对象，他们的行为非同一般，但就是这些远远和凡夫有别的圣者，也纷纷消失在这个世界上；还有我们的上师，讲经说法无数，救度了多少众生，也终将有一天离我们而去……

可是像我们这样的凡夫，没有任何神通，拖着这个脆弱的必将坏灭的身体，不知道自己何时离世，以何因缘离世，甚至下一秒能不能存活都不肯定，却总想找一个依靠，能让我们更好的活着，于是我们追求钱财，追求事业，追求家庭……遇到佛法后，转而追求佛法，希望佛法、上师能够让我们活的更好些……

为了打消这种错误的追求，佛陀和上师们苦心地向我们展示了万法必将无常的道理，让我们知道，靠山尚且会无常，何况我们这些弱小的凡夫俗子？让我们从长久以来不自觉的幻想中警醒，真正地审视自己潜藏的观点，真正的审视无常是怎么回事，并开始试着认真体味它。

为什么没有无常观，佛法不一定成就？

本课中上师说到，佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。如果没有这种观念，虽然表面上希求大法，但实际上佛法不一定成就。

为什么呢？修法成不成功，难道不是看努力的程度吗？即使无常体会的不深，我只要很有毅力，坚持天天按时修法，不落下功课就可以了呀。

从修法本身来看，如果没有基本的无常观，不一定天天能坚持。每天生活中都会发生很多事情，有的很紧急，有的很必要，如果没有“琐事无边，做无终了放则了”的观念，很容易被这些事情所左右，把“不那么紧急”的修法一拖再拖。

从修法的心态上来看，对无常的体会深浅，直接关系着修法的深入程度和质量。不知道佛法之前，每个人几乎都是沉浸在对未来的各种期望中，兴致勃勃的向往着自己想要的生活；学习佛法以后，知道了万法无常，对世间的兴趣减弱了不少，觉得世间大部分事物确实指不上，这时候心开始往修法上转移，但也会均出一部分精力放在必要的世间法上，因为你需要生存；或许突然有一天发现，原来万事万物，包括自己一直依存的身体，没有一丝一毫可指望处，没有哪怕针尖那么大的安乐处，这时候失去了所有的期待，对轮回彻底死心，此时体会到的无常给你造成的心理冲击，足以让你疯了似的，唯一深心渴望修法而无暇顾及其他。

所以，如果没有真正的懂得无常，即使看起来是在修法，但是力度，深入程度都和那些生起无常观的，是有着天壤之别的。没有怀着对轮回的深深恐惧而全力以赴，只是“尽力了”，还不足以让人迅速转向解脱。

编写师兄：定解B12

审核师兄：定解B06

档案编号B05030-定解B06-001