在忆念、祈祷阿弥陀佛时，内在的信心是最重要的，这远远超过外在的行为。诚如大成就者珠巴仁波切所说：“上师传法赐灌顶，心中无有无实义，弟子闭目并合掌，心中无有无实义。”因此，不论上师还是弟子，最关键的是内心，如果内心空空如也，外表的行为做得再漂亮也没有意义。

作为一个传讲甚深佛法的上师，如果内心一没有利益他众的心，二没有对佛法的真实体验，只是口头上夸夸其谈，这样的传法并没有实义。作为一个赐予密宗灌顶的上师，如果自己没有生圆次第的境界，密宗的誓言也不清净，甚至对密法的信心都谈不上，却为众多弟子赐予灌顶，表面上看起来，也许这个顶灌得很不错——用一个大大的宝瓶在弟子头上不断地灌水，但实际上并没有什么意义。灌顶的仪式是很容易的，如果要学的话，一两个小时就能学会，但真正如理如法的灌顶不是那么容易的，这要求上师必须具备灌顶的资格，如果上师不具备灌顶的资格，即使他给弟子灌再多的水，弟子也得不到真正的灌顶。

作为一个弟子，如果内心对上师三宝没有诚挚的信心，则外表上的闭目、合掌等恭敬行为也没有多大意义。见到一位上师时，外表上你可以表现得极为恭敬，但因为没有内在的信心，过了两三天，你对上师的恭敬承事就没有了，甚至还会表现出一些相反的态度和行为。 总之，对佛教徒来讲，内在的实质远胜于外在的形象。有时候我们可以看得出来，有些上师的传法是发自内心还是文字上的，这两种传法虽然都是传法，但内在的价值和加持力是完全不同的。在传讲净土法时，如果法师对阿弥陀佛有很大信心，自己也想往生极乐世界，他的传法对弟子会有很大利益；如果法师对阿弥陀佛都没有信心，自己也不想往生极乐世界，却劝别人念佛求生净土，这样的空口虚谈对弟子不一定有利益。

可惜的是，末法时代的许多人都喜欢高谈理论，爱搞所谓的学术研究，而忽视了内心的修炼。现在很多人已经误入歧途了，他们关心的是诸如“极乐世界到底在哪里”、“极乐世界离地球有多少公里”等问题。其实，与其以凡夫的分别念来臆测这些甚深的问题，不如老老实实地培养对佛陀教言的清净信心。对真正求解脱的人来讲，暂时理论上不太精通不要紧，嘴巴不太会说也不要紧，只要在善良人格的基础上，内心对三宝有诚挚的信心就足够了，有了对三宝的诚挚信心，修行的大方向就不会错了。因此，大家应通过阅读诸佛菩萨的传记，学习佛法的教言等各种途径来引发信心。

此外，需要向大家补充说明的是，前面讲到“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”，这一说法有两种解释方法：

一、对即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一说法可直接理解。有些道友的相续中已经有了无伪的菩提心，可以算是资粮道者，因此，这些人听闻阿弥陀佛名号后应该不会再退转了。

二、对可往生极乐世界的未入道者来讲，这一说法不能直接理解。对这些人来说，所谓“不退转”是指获得了将来趋入不退转菩提的种子。不信佛的世间人、外道以及旁生等都是未入道者。如果在一头牦牛耳边念“南无阿弥陀佛”，那么所谓“不退转”，并不是说从此以后它再也不会堕入恶趣、即生就能往生极乐世界，其密意是牦牛的相续中有了不退转菩提的种子。

有些人会怀疑：为什么仅仅听闻佛号就能获得不退转，佛号为什么有这么大的作用？一方面这是阿弥陀佛往昔的发愿力所致，另一方面也是一切如来名号的功德所致。《诸佛菩萨名号集》中讲到，许多如来的名号都有听闻之后不退转的功德。《释迦牟尼佛广传》中也说，听闻释迦牟尼佛名号后，逐渐于大菩提道中不退转。《大阿弥陀经》中说：“多有菩萨，欲闻此经，而不得闻，若得闻者，于无上道，永不退转。”

在见到三宝时，善根深厚者会生起强烈的欢喜心，这些人可能因此而消除了许多罪业，积累了无量的资粮。记得小时候，邻居家有一些精美的唐卡，当时是70年代，宗教政策还没有落实，平时他们不敢把唐卡挂起来，只有逢年过节才悄悄挂几天。每逢过年，我和许多小孩都到邻居家看唐卡，见到庄严的唐卡我们都特别欢喜。我想，自己很可能以这种欢喜心积累了许多资粮，这样的善根在即生成熟了，后来才有值遇大恩上师和殊胜密法的因缘。

——恭摘自索达吉堪布《藏传净土法》