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佛遗教经03 | 应该用最大的精进与努力，来调服自己的心

求学足迹 2021-04-17

佛遗教经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

索达吉堪布传讲

世间伟人的遗嘱与佛陀的遗教有何不同？

下面我们一起来学习佛陀为众生慈悲传了四十九年法之后，留给我们人世间最后的遗教。

学习这部经典的同时，不管你是佛教徒、还是非佛教徒，大家也可以比较：世界上有很多伟大的人物，当他们完成自己一生的事业、离开这个人间时，给世间留下了什么样的遗产，不管是精神遗产、还是物质遗产——这方面我们可以比较。以前，我看了一些世间当中、东西方著名人物的传记，比如爱因斯坦、牛顿、弗洛伊德、尼采，还有鲁迅、李白等很多伟人的作品。他们接近离开人间时的情景，跟佛陀临圆寂时的情景有着很大的不同，这一点希望佛教徒可以对比一下。

这些世间人确实为人类社会做出了巨大贡献，他们的精神遗产在一段时间当中会发挥巨大作用，这一点大家也认可。可是每一个伟大的人物接近离开的时候，他们的境界跟大成就者、佛菩萨有一定的差距。最重要的，一个伟大的人物离开的时候，他留下来的言教、遗嘱，后人是否可以一直照着修行？是否能给无数人的心灵带来快乐？是否有研究的价值、有学习的价值、有修行的价值？我们也可以看得出来。

希望在座的各位看看《涅槃经》。汉文大藏经当中《涅槃经》比较全，比藏文中全，有《涅槃经》《大般泥洹经》等不同的几个译本，我们可以称之为《涅槃经》《临终经》，或者遗嘱、遗教。

我们可以比较比较：如果是世间一个八十来岁的人，他离开人间时给世人留下了什么？佛陀接近涅槃时，他给世人讲了什么样的经典？我们并不是非要说佛陀如何伟大，但是我们要清楚佛陀给世人留下来的圣教的意义，要知道对当今时代以及未来的人类有什么样的意义。《遗教经》是非常有助于修行的教言，对我们平时的行为、调心，有非常大的帮助。

遗教经的特点：善用比喻

上一节课讲到，五根不要随意地散乱于外境，并用牛群入于庄稼、骑着野马堕入深渊、被盗贼抢走一切财物等比喻，说明五根放逸于外境中会招致的过失。

《遗教经》的特点：每一段内容中有很多比喻，用一个比喻、两个比喻、三四个比喻来进行说明。通过这些比喻，我们基本知道：骑着没有缰绳控制的野马跑，后果是什么样？如果放牧人的牛破坏了别人的庄稼，后果是什么样？强盗把我们所有的财物全部洗劫一空，后果是什么样？大家应该清楚。

这一点跟我今年翻译的荣索班智达的《入大乘论》比较相同。《入大乘论》中一会讲个故事、一会讲个比喻、一会讲个推理，这样学起来，心里比较好接受、容易理解。

切勿轻视此法

学习佛法、闻思的时候，千万不要认为这部法很简单。包括有些堪布、堪姆，从他们的表情、态度上看，“这个对我来说很简单，如果讲一个深一点的法，值得学习，这个我看过、学过，很简单”，可能比较轻视，或者看不起，或者觉得自己的境界已经超越了经典的内容——我觉得这种想法不太合理。前辈的传承上师们都很谦虚。一般来说，境界越高、越谦虚，境界越高、越重视取舍因果。

前面讲到，经常不观自己的心，一直随着外境、随着眼耳鼻舌身在外面散乱、去执著，最后带来的后果是无法想象的。因明当中讲，眼耳鼻舌身五根识没有分别，但是当它取受外境的相以后，内心会进行取舍，进而增加分别念。比如，刚开始眼根看到色法、耳朵听到声音的时候，眼识、耳识不会分别，后来心里加入分别：我看到的色是美的、是丑的，听到的声音是动听的、难听的。如此，心跟随着五境而转，紧接着，身体和语言也随着自己的心而动，这样一来，修行就会慢慢变得不好，在即生中显现种种不如意的事。这一点大家应该清楚。

上节课说到，如果没有调伏自己的五根和心，那在不久的将来自己也会发现可怕的后果。像我家乡的一些部落中，有些特别野蛮的人，不听上师们的话、不听寺院的话、也不听老年长者的话，特别狂躁野蛮，基本上过不了几年、几个月，这种人就会入于监狱，或者自己自杀，后果非常严重。同样的道理，比如佛教团体中，如果堪布、堪姆手下的某个人特别野蛮、狂躁、凶狠，那他可能待不了很长时间。不管你在哪一个班、哪一个群体，大家一目了然。因为他野心很大，自己的行为无有约束，那在任何一个群体当中，超出了一些规则，就等于自掘坟墓，最终肯定会落入不悦意的境地。

用现在的话来讲，佛教的教育，真的是非常科学性、非常理性的一种教育。每个人如果每天能听到这样的教言，那对自己的身体、心灵都有帮助。也许今天听了、不一定明天就有收获，但对人心的调伏一定会有非常大的作用。

今天继续讲：

此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

以比喻说明心未调伏的严重性

此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心：五根，眼耳鼻舌身根，如同因明中所说，这五根并没有主动权，它们主要听从心的支配，心是主要的。所以佛陀说：你们一定要想尽一切办法调伏自己的心，如果没有调伏自己的心，特别可怕。

为什么这样讲呢？

心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也：

①心的可怕性，超过于世间当中的毒蛇。大家都知道，毒蛇咬了你，会毁坏这一辈子的身体和生命，但不可能毁坏你的生生世世。

②同样，老虎、狮子、豹子等猛兽，在这一辈子当中，可能会害你、可能会让你丧命，但不会毁坏你的生生世世。

③同样的，遇到怨贼，可能所有的财富全部被抢光，不剩下一分钱，但他害不了你生生世世的智慧和福德的财富。

④心没有调伏的可怕性，远远超越大火的蔓延，大火的蔓延会将整个身心、财富、周围的房舍全部烧尽无余，但它也不可能毁坏我们无始以来积累的所有善根财富。所以这些都无法超越心的可怕。

《入行论》中云：“若纵狂象心，受难无间狱；未驯大狂象，为患不及此。”如果是像狂象一样的心，那它带来的后果是什么呢？让我们在无间地狱当中感受痛苦，而世间没有驯服的大象根本做不到这般。所以，《入行论》后文又说：“调伏此一心，一切皆驯服。”如果调伏这颗心，一切的一切都已经驯服了。制心、调心是一样的意思。《诸法集要经》当中也说：“若人善制心，则除诸过患。”如果我们善于制心、善于调自己的心，那就能根除今生来世的很多过患。《诸法集要经》是日称所翻译的，当中有很多教言。日称还有《父子相会经》《事师五十颂》等很多非常重要的经典译作。

拓展内容：

《诸法集要经》

若人于五欲　　常追求耽染

恋著于妻孥　　当堕于恶趣

起不正思惟　　积集诸过失

皆由于自心　　为妄想萦絷

是心难降伏　　多攀缘欲境

若能善制之　　获清凉安隐

是心如恶马　　以正法调伏

闻已当忆持　　数数而观察

拓展内容：

虎狮大象熊，蛇及一切敌，

有情地狱卒，恶神并罗刹，

唯由系此心，即摄彼一切，

调伏此一心，一切皆驯服。

——《入行论·正知正念品》

我们的心真的很可怕。自己观察自己心的时候也知道，如果心很调柔，即生当中不会遇到很多坎坎坷坷，生活、感情、修行各方面都非常顺畅；如果心没有调伏，被猛厉的贪嗔痴所转，那带来的后果不堪设想，非常可怕。

心没有被调伏的可怕性，远远超过了世间当中的这些危害。大家确实很害怕毒蛇、盗贼，某个地方燃火了，也会很害怕，“这里有毒蛇、猛兽，这里起火了”，但除了修行人以外，大家很难知道心没有调伏的危害性。

自己心里的嗔恨、欲望非常猛烈，就像大火一样燃烧的时候，只有自己知道，别人不一定马上能看出来，但从最后的结果也可以推知。这些比喻有很深层次的内涵。

对外境色声香味的贪执也有不同的比喻

1、譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑：譬如有人手里拿着装满蜂蜜的器具，手舞足蹈，东奔西跑，只看手中的蜂蜜，不管其它的，那他根本看不到前面有深坑，结果会很危险。他很关注眼前的东西，但没有想到会堕入万丈深渊。

大家知道，现实中的很多人贪执眼前的感情，追逐财产、名声，追逐种种世间妙欲，根本不顾后果。一般凡夫人只看今天、不看后果，很可能今天所做的事情，一辈子都会后悔。监狱里面很多人，当下的烦恼和心没有转为道用的原因，一辈子乃至生生世世都受到危害。而修行人，受过佛教的心灵教育、培训的人，对自己的人生路有一定的保险。世间人会买各种保险，但人因自己烦恼造业而带来的今生来世的恶果，没办法买保险。如果能接受大慈大悲佛陀的心灵教育，今生乃至来世都会很顺利。

如果没有调心，就像一个人拿着装蜂蜜的器具，他觉得蜂蜜很甜、很好，特别执著，一直看着眼前，但他没想到前面有特别深的坑。这是一个方面的比喻。

2、譬如狂象无钩：譬如狂象，如果没有被铁钩驯服，后果是什么样呢？印度以前有很多大象，对狂象、醉象，平时需要用铁钩、鞭子调教，否则，不管它前面是人、还是房屋，什么都会践踏，自己也会堕入泥坑中，后果特别可怕。如果心没有对治、身体没有对治，就如同狂象无钩、人掉入深坑一样，非常危险。

3、猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸：猿猴攀到树后，就开始飞跃、腾飞、跳跃，在树林当中一刹那都不停，跳来跳去，难以禁止。同样的，我们的心也是如此，如闪电、如野猴、如狂象等等。我们应该以最快的速度采取一切措施、想尽一切办法，让自己的心不要随着外境放逸，如果随心所欲地趋入外境，后果特别恐怖。因此，有正知正念的人要经常观自己的心。

希望各位能学习《入菩萨行论》

《入行论》第四品不放逸品、第五品正知正念品，专门讲了正知正念、如何护持自己的心。最近慈诚罗珠堪布也在讲《入行论·善说海》，大家都在很精进地学习。有些人说，法王如意宝以前讲过《善说海》，其实没有。法王以前有一次在课堂上说：《入行论·善说海》是无著菩萨所著，谁听到这部法、谁去学这部法，相续当中都会自然而然生起菩提心。后来法王没有讲成，示现圆寂了。法王圆寂以后，我发愿讲一遍《入行论·善说海》。虽说“法王未了的心愿、我们来了”很可笑，但我们还是从2006年开始，讲了很长时间，总共有两百多堂课。

拓展内容：

萨迦派大德土美大师（1295－1369）的传世之作。土美大师全名额曲土美桑波，意为无著贤，萨迦派历史上卓有建树者之一。大师出生于西藏萨迦寺附近的“札迦”，父名滚丘巴，母名布卓。五岁开始学习语文、经论，十四岁受沙弥戒，十五岁起先后到著名的伯东埃寺与萨迦寺学习经论，精通了大小五明与三藏经续，二十三岁时已因出色的辩论才能而被称为“辩经无比尊”，深受各方大德的佩服和赞叹。三十岁时受比丘戒，三十九岁至四十三岁应邀至伯东埃寺大转法轮，培养出很多出色的弟子。四十三岁起在额曲秋宗山洞闭关静修，历时二十多年，以他修菩提心的力量，在他的周围，出现了诸如猛兽与野兔一同嬉戏等的感人场面，七十四岁在静坐中入定圆寂。土美大师一生致力于菩提心的弘扬留下了大量关于菩提心的教诫，著名的有《佛子行三十七颂》、《入菩萨行释——善说海》。上师法王如意宝对土美大师极为推崇，曾谕示，通过修学土美大师的论著，能使我们很自然地生起菩提心。上师法王如意宝于诸传承上师前共听了一百五十多次本论的讲解，并要求弟子们必须精通其义。

拓展内容：

恭录自《入行论广解》第2课

以前上师如意宝在大概1998年的时候，对所有的四众弟子说，人身都是无常的，所以自己在晚年有几部重要的论典要宣讲，也就是所谓“四年计划”：第一年传讲《百业经》，让我们了解取舍因果的道理，以发起小乘的出离心；第二年讲《入菩萨行论广释》，使大家生起无伪的菩提心；第三年讲《大幻化网》；第四年讲无上密法。这就是他老人家在弘法利生事业圆满之际，以这种方式作了总结。作为法王的传承弟子，你们应该看看上师如意宝今生对这部论是如何重视的，上师在讲《入菩萨行论》的时候说过，他老人家对其他传承有时候记得不是很清楚，但对《入菩萨行论》的传承，自己记得非常清楚。上师在14岁的时候就得受了这个法，当时得受的传承是华智仁波切—喇拉曲智仁波切—堪布索朗仁钦—法王如意宝。作为我们的根本上师，法王如意宝14岁的时候开始学习《入菩萨行论》，最后接近圆寂的时候，也想传讲这部《入菩萨行论》，所以，我们后学者应把《入菩萨行论》当作一生中最殊胜的要诀，以此来调整自己的相续。

我也特别希望在座的各位能学习《入菩萨行论》。以前我讲过很多次，其中用汉语大概讲了四五次。最近一次讲得比较广，整理成讲记有10册，如果要听的话，不一定有那么多时间。但我之前讲的一次，比较略，后来整理成了三本书。这里的堪布堪姆也讲过很多次。每个人每年最好学一次《入菩萨行论》和《大圆满前行》，如果一年不行就两年、三年，时间最好不要拖得太长了。心需要经常调伏，如果中间隔的时间太长了，有些人本来学得还可以，但慢慢会跟法没办法进行融合。所以关于制心的方法，《入行论》非常好，如果能背诵的话，经常背诵，如果不能背诵，哪怕一个月念诵一品也可以。

拓展内容：

恭录自《入行论广解》第1课

以前上师如意宝在课堂上多次提过，若能圆满地学习这部《入行论释•善说海》，其功德和利益不可估量，如果没有这么长的时间，仅念诵前面的几个颂文或是后面的几个颂文，自相续当中也会生起菩提心。所以，我们特别高兴能在上师面前得受这样的法门，这是多生累劫积累的福报，是非常不容易的！于是，我以最快的速度翻译了《入行论释•善说海》。但后来大家也清楚，因为众生的福报浅薄，上师在我们凡夫面前显示无常而示现圆寂，这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没能实现。

修行要有恒常心

修行应该有长期性、恒常性，这样逐渐对心会有非常大的帮助，自己会有很大的转变。如果没有这样，刚开始特别积极，之后虎头蛇尾，最后连佛教徒都算不上，心越来越野蛮，也很可怕。不管什么身份的人，如果心没有调伏，真的很可怕。

今天我听到学院当中有一位得过堪布学位的藏族人。本来在这里得到堪布学位应该很了不起，可是这个人出去以后遇到各种事情，最后做的一些事可能连一个一般的虔诚的居士都不如。我们也不能认为佛学院的所有人都是精英，不是这样的。哈佛大学里面也有各种各样的人，北大清华里面也有各种各样的人，佛教也是这样的，估计那烂陀寺和吉祥戒香寺里也会有，佛陀手下也有各种不同的弟子。我们不能只看“这个是活佛、这个是堪布”“这个是喇荣来的、色达来的”，有名声的人，如果内在的心、烦恼没有调伏，到最后可能比一般人更差，也可能有。

我并不是说别人，是说我们自己，包括我在内，现在我们能在一起学习这么殊胜的大乘佛法，但再过几年以后，我会不会也有这种心态呢？无常有时候很可怕。所以大家还是要经常祈祷上师三宝，祈祷护法神，这样一来很多不如意的事情不会发生，即便发生，很快的时间当中也会消失，不会延续下去，不会障碍我们的修行和弘法利生的事业。

这里说，我们应该用正知正念马上调伏它、对治它，不能让它放逸，当你发现的时候要马上进行对治。

诸恶莫作，众善奉行

自净其意，是诸佛教

纵此心者，丧人善事：如果我们继续放纵自己的心，让它随心所欲，让它随着外境而去，便会前功尽弃，前面所有的努力都会变成泡影。

制之一处，无事不办：如果心能调伏得非常好，不管世间的事情，还是出世间法，没有一个完成不了的，都能随心所欲地成办。

是故比丘，当勤精进，折伏汝心：所以佛陀当时说，诸比丘啊，你们应该用最大的精进、最大的努力来折伏、调伏我们自己的心。

能调伏心的人，哪怕只学一部法，学一部《入行论》，或是学习这里所讲到的法以后，完全会变成另一个人，跟以前完全不同。有些人听法，到最后就变成了“老油条”，“佛陀飞在空中也不起信心”，有这种说法。会说、会听不一定有很大意义。有些人根基比较好，能在很快时间中与法相应，而且不是表面上的相应，是深度相应，非常容易接受法的内容。这种人只要修一点法，受持短短的一个教言，一辈子不会入于歧途、堕入恶道。所以自己的心，如果没有调伏，特别可怕，一定要调伏心。

《诸法集要经》云：“若人随于心，则造一切业，善调伏心者，则证真常乐。”如果人随着心去，可能造各种各样的业，一会造善业、一会造恶业、一会造花业等等。如果我们依靠上师们的教言调伏自己的心，那很快的时间当中，会真正证悟真常安乐、大乐，也就是如来藏的本来面目、禅宗的明心见性。根基比较好的人，很快的时间中能了悟，那个时候让他造业、也不可能造的。以前有些弟子问帕单巴仁波切：证悟空性的人造业怎么办？帕单巴仁波切说：证悟空性的人不会造业，因为悲心与证悟的心同时出生，这时不会故意造恶业。

拓展内容：

有人问帕单巴仁波切：“如果证悟了空性而造罪，到底是有害还是无害呢？”

帕单巴仁波切回答说：“如果真正彻悟了空性，绝不会造罪，因为证悟空性和生起悲心是同时的。”如果造恶业了，他肯定没有证悟空性；如果证悟空性了，他就不会造恶业。因为证悟空性和生起悲心是同一体的，空性和大悲是一体的，证悟空性的同时相续中生起了大悲心，还会造业吗？造业是伤害众生的，身三恶业、口四恶业、意三恶业，哪一个不是直接或间接地伤害众生？真正证悟了空性、生起了大悲心的人，绝对不会伤害众生。

这以上主要讲调伏自己的心，调伏自心在佛教当中很重要。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”自净其意，是净化自己的心，也是调伏自己的心，这就是真正的佛道。我们以前也说过，从三乘来讲，诸恶莫作是声闻乘，制止恶行；众善奉行是菩萨乘，主要是劝大家发菩提心、摄持善法；自净其意主要是密乘，智慧方便双运，真正调伏自己的心、认识本性。这就是佛陀三乘结合的教法。

调心很重要，是调伏自己的心，并不是说别人。我在这里讲确实比较惭愧，虽然跟以往没有真正修行之前相比，现在还是会有进步，但是真正观察自己的心，有时候也比较失望，但有时候也算是比较欣慰吧：在这样的末法时代遇到这么好的法，这个时代刚好有佛法的阳光在世间，自己刚好出生在这个世间，有闻思修行的机会，遇到了这么多的善知识，见到了这么多的经典、论典、密宗续部……但学了这么多年，在山沟待了这么多年，到现在还没有什么成就、获得虹身，不要说虹身，现在身体越老越重，心里有时候也会觉得……但不管怎么样，我们还是要努力调伏自己的心。每个人可能会产生烦恼，要尽量对治、忏悔，这样也非常好。这是一层内容。

汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。

上师喊你别挑食

汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减：诸位比丘，以后接受食物，不管吃的、喝的，一定要想到是为了治疗自己身上各种不同的疾病而服妙药，对好吃的、不好吃的不要产生增减——好吃的时候欢喜得不得了、大口大口地吃，不太好吃的只是吃一点点。古大德也经常讲，饮食是为了养身体。

有些人特别爱挑食，这个不好吃、那个也不好吃，其实这是自己修行不好的相。其实，有时候自己做的也不好吃。今年冬天，三个月中都是我自己做饭，做的过程中有一种感觉，人有时候真的很不公平，如果这是别人做的，肯定觉得“为什么做得这么难吃”，但因为是自己做的，没办法抱怨。（众笑）自己很努力地做，结果做出来也不过如此，特别失望。

以前刚来的时候，好几个月中三顿都是糌粑，除此之外也没有什么菜，甚至连菜的名称都听不到，真的没有，没有什么想的。有一次过年的时候，一个喇嘛请我去他家吃饭，他买了一瓶辣椒豆瓣酱。我去的时候，问他过年吃什么。他说，这个豆瓣酱和糌粑。那个时候整个学院的状况都是这样，但大家都觉得很开心，天天闻思修。现在反而开始挑剔，“这个菜不好吃、那个菜也不好吃”。民间说，食物经过三寸的喉咙以后就变成了不净食，不要挑剔。如《大智度论》云：“入口食之，即成不净。” 入了口的食物，马上就变成了不净食。所以，有时候特别在意饮食，这样可能也不是很好，应该用吃药的心态来食用。

《佛所行赞》中说：“饭食知节量，当如服药法，勿因于饭食，而生贪恚心。”吃饭应该要知量，跟吃药一样，不要因为饮食吃得非常好而生贪心，也不要因为吃得不好而生嗔心。这方面，男众稍微好一点，女众经常在言谈当中，“这家的饭好不好？”“那家的火锅好不好吃？”这个谈得比较多一点。当然偶尔在星期天的时候关心一下也可以，但是我们确实不能太贪执，依靠它造很多恶业。

《大智度论》中有一句话：“若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。”吃饭的时候，如果没有观想法、没有很好地修行，将来很有可能变成堕入不净粪的虫类。有一个沙弥特别爱吃奶酪，因为贪心特别严重，死后转生为奶酪瓶当中的一只小虫。他的师父是阿罗汉，有神通，知道这件事，跟比丘们说：你们注意，不要把我爱奶酪的小沙弥毁坏了。比丘们不明白老师父什么意思，结果在奶酪里发现了小虫。如果对某个事物特别贪执，确实不知道将来会变成什么。

拓展内容：

在《大智度论》卷17之中，龙树菩萨开示了一个典故：【如一沙弥心常爱酪。诸檀越饷僧酪，时沙弥每得残分，心中爱著乐喜不离，命终之后生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时语言：“徐徐莫伤此爱酪沙弥！”诸人言：“此是虫，何以言爱酪沙弥？”答言：“此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。”师得酪分，虫在中来。师言：“爱酪人汝何以来？”即以酪与之。】

佛教的饮食观

我们是欲界众生，不可能一点不贪执，不可能完全像阿罗汉一样，但是在吃饭的时候，最好是有正知正念，不能吃得太多，也不能吃得太少。《法苑珠林》云：“多食致患苦，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。”意思是说，如果吃得太多，会带来各种疾病。有些人吃得太撑了，修禅定也不行、背书也不行……背着书就能睡着，因为吃得太好了。如果吃得太少，身体没有力气，闻思修行气力衰弱。

佛陀的饮食观很重要。现在很多人一直拼命地吃，“因为不能浪费，所以要全部吃掉”，最后对身体很不好。虽然外在的食物没有浪费，但对你的身体不好，这也是一种损失。我觉得，为了不浪费吃得太撑，也有点浪费，因为要付出身体的代价，你可能会依此得病，依此而带来的后果不一定很好。所以，首先点菜吃饭的时候，要适量，吃剩下的可以打包。当然，有些人没什么问题：你们剩下来的全部给我，我有这个能力，没问题！有些人很有“包容心”。我在讲的时候，就想起了某些人“没事，你们吃不完的，全给我，我来！”（众笑）

刚才谈到佛教的饮食观，应不增不减。在我们当今二十一世纪，佛陀教言的点点滴滴依然都能用于生活当中。

趣得支身，以除饥渴：吃饭的目的、意趣是什么呢？就是为了支撑这个身体。想要身体在世间常住，要解除饥饿和干渴的疾病，没有饮食肯定不行。

善护念他人心

饮食、生活都要掌握分寸，不堕两边、不堕极端，这很重要。下面有几个比喻：

1、如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心：蜜蜂采花的时候，只取它所需要的花中美味，而不会损害花的妙色、妙香。同样的，作为比丘，接受人们供养，主要的目的是调养身体，去除相续当中的烦恼、饥渴，不能多求。有些人过多地追求饮食，贪得无厌，这样会毁坏他人善心。如果在别人那里接受供养，要适度地接受，不要毁坏别人的善根和善心。本来在家人好好供养，但出家人贪心越来越大、要求越来越多，最后毁坏别人的善根，这样肯定不行。这是一个方面的比喻。《毗奈耶经》当中也用过蜜蜂的比喻。可以说蜜蜂只是一个小虫，但它都那么有正知正念，只是接受自己所需要的，不会将整朵花全部破坏掉。

有些人刚刚出家、不懂戒律，出了家以后，别人恭敬供养，自己就经常要这个、要那个，如同我那天所讲，不要经常用网络，经常说“这里修玛尼、那里挂经旗……”。后来了解到，这些人平时没有闻思修行，只是一个形象上的善根。只是偶尔跟别人说一次，别人可能会产生信心，多做功德培福报；如果不断这样，那别人容易产生烦恼，最后把你拉入黑名单。现在有些所谓的修行人、出家人，包括有些法师，不懂得掌握分寸。其实，与人交往应该要有智慧和技巧，否则最后个人的路无法走得很远。纵然你没有考虑施主和其他人，也应该考虑自己，如果自己想要正常地、顺利地走这条路，需要遵循一些规律、规则。

2、譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力：譬如有些智者，会衡量牦牛的承受能力，根据它的实力进行载重，不会过分地耗用牛的力量；没有智慧的人，本来牛只能承重一百斤，但是让它驮两百斤，最后把牛累死了，因为与它的力量不相应，不知量力。

我们修行的时候，一方面要经常用正知正念观心，这个很重要；另一方面也要考虑怎么才能消化施主、结缘善士的信财。出家人接受应供，不能肆无忌惮，不能说“我就是应供田、福田，我就是很了不起的，只要穿上袈裟、什么都可以享受”，也不是这样的。

这里讲，作为出家人在饮食方面应如何注意。

拓展内容：

《增—阿含经》云：“若过分饱食，则气急身满，百脉不通，令心堵塞，坐卧不安。若限分少食，则身羸心悬，意虑无固。”

《摩诃止观辅行》云：“吃少，心智才能清明”。

佛教戒律中喻食为药，要求僧人要把饮食当作药物观想，这样在进食时就不会贪多贪吃；也有的认为，吃得越多，人越昏沉；饮食过量，不但伤肠胃，造成身体机能长期负荷过得和操劳过度，而且过多的成分留在体内，不利及进排除也会变成毒素，似脂肪等过多而无法排出体外时，就会引起血管硬化等病症。

在佛经论中，认为肚子饿得难受，也是一种“病”，以食物“充饥”方能疗之。不过，当初释迦牟尼佛陀还是悉达多太子时，在伽耶山上修苦行，每天只吃一点大象和猿猴供养的果品或一点豆类，或喝一点豆汁，甚至后来还到了日食一麻一麦的程度。但是这种种无理的苦行，却未能达到他所希望的根本的觉悟。所以佛陀提出不要执着，尤其是“苦了肉体反而是执着肉体”时，他放弃了绝食，欣然接受牧女的乳汁，饮毕顿时五体畅通，元气恢复。

佛陀明白了养性中道，不贪吃，但也不必绝食，也正如此，佛陀才静坐于菩提树下，发出宏愿：“我若不能了脱生死，到达正觉涅盘的希望，誓不起此座！”由于有了如此经历，证得正觉的佛陀明白一切众生和诸法都是由因缘而生，无须强求；当下放下。

——来自网络

用餐时应具足五观

在家人带来的任何供养、资源都不容易，粒粒皆辛苦。汉传佛教的寺院中专门有五观堂。三心未了水难消：没有了却贪嗔痴三心，连水都很难消化；五观若明金易化：如果五观观得很好，哪怕金子也可以消化。汉地早晚课念诵、用餐、供斋等都有一定的规矩，其实藏地也有，但是藏地没有五观堂。

拓展内容：

佛门中过堂有一语："五观若明金易化，三心未了水难消。"

接下来大概介绍一下五观。五观的第一观，施主对你供养的米、柴、食物等，来源特别不容易，如果没有很好地回向，很难以消化；第二观，你自己的道德和修行能不能配得上别人的供养？别人对你供养多少，你有没有这方面的资格接受？别人供养你三顿饭，你应该有相应的享用三顿饭的戒律、德行；第三观，远离过多的贪心、欲望；第四观，享用食物的时候，作妙药想，不是为了贪执身体，不是为了身体长得胖胖的、好看，不是这样的，因为我们要依靠这个肉身来修行，所以享用饮食是为了长养自己的身体、来做更多利益众生的事情；第五观是为了成就、为了利益众生，并不是得过且过在这里混饭。有这样的五种观想，叫“五观堂”。

拓展内容：

佛教中，有一个词语叫“食时五观”，即在佛门中，学道者吃饭时，要观想：

一、计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。

二、忖己德行，全缺应供：藉着受食来提醒与反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？

三、防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。

四、正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。

五、为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。

吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化。

虽然我们没有五观堂，但集体用餐的时候，包括发心人员在发心的餐厅用餐时也应如此，具足正知正念，该念的咒语要念，该修的法要修，供养三宝，不浪费食物……尽量配得上别人的供养。

现在世间人一天要上班多长时间才能养活自己、养活家人？出家人也是这样，如果没有自身戒定慧的功德和付出，确实今生当中所有的这些，来世全部是“披毛戴角还”，一定会还给所有的人，这也是非常严重的事情。饮食方面，大家应该有自身的约束，任何时候都要很如法地守持，这个很重要。

拓展内容：

食当与堕者，

无怙住戒者，

己食唯适量，

三衣余尽施。

平日里，我们要在自己的斋食中拿出一部分施给堕入邪道的旁生、饿鬼，以及无依无怙的乞丐、老弱病残等可怜众生，还有一部分，供养给比丘、婆罗门、守戒者及诸佛菩萨等。最后剩下的，留给自己享用。

此处将自己的食物分成四份，而在《毗奈耶经》等律藏中，要求将食物分成三份：第一份供养三宝，第二份为暂时可能到来的沙门、婆罗门或王族准备，第三份自己享用。当时的印度也有这种传统，包括龙猛菩萨的《亲友书》和寂天菩萨的有关论典中，都要求将食物分成三份或四份，只留一部分自己享用。

然而，随着佛教在不同国家的弘扬，这种传统也有所变化。在藏地和汉地，修行人将食物分成三四份，从古到今几乎没有这种习惯。尽管没有这种习惯，但我们在受用食物时，也应尽量观想以新鲜洁净的部分供养诸佛菩萨；遇到贫穷可怜的众生时，对他们给予一些布施；自己吃饭应该适量，不能吃得过多，也不能吃得过少。

其实，将食物分成几份，不仅是我们做不到，包括泰国等佛教国家，当时我也观察了，好像并没有这么做。他们每天化缘回来，拿一点水果在佛像前供养，其他的基本都是自己食用。因此，若按照这里的要求，不论出家人、在家人，可能都不一定做得到。

如果做不到，但最关键是什么？就是在饮食过程中，吃得不能过多，也不能过少。如果过多，自己不舒服，也容易昏沉。现在有些佛教徒，吃饭时点很多菜，吃不了又怕浪费，所以一直吃一直吃，拼命地往肚子里塞，最后大家特别撑，听课时谁也没精神，都在打瞌睡，这样有没有必要不太清楚。

同时，吃饭也不能过少，如果过少，体力不足，经常去操心饮食，就没有精力闻思修习。对此，佛陀在经中专门有个愿文：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。” 而且，《毗奈耶经》中也是这样讲的：“腹内四分之二进食，四分之一饮水，四分之一空置。”所以，整个肚子都装满食物，不喝一点饮料不行；全部是饮料，不吃一点东西也不行；全部空空的不行；全部装满也不行，这就是佛陀在经典中要求的。

另外，在吃饭时尽量不要贪著美味，《心性休息大车疏》中说：“进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。”《月灯经》中亦云：“彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食变成毒，如牛犊食肮莲根。”故饮食应该如理如法。

——恭摘自索达吉堪布《入行论广解》

接下来讲，开始精进修行。

汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。

上师喊你起来背书啦！不要睡懒觉！

汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废：你们这些比丘，白天应该精进修行善法，千万不要浪费时间。确实也不知道死亡无常什么时候来，时间就这样过去了，非常可怕。白天应该好好地修行善法，初夜和后夜也不要浪费时间。一般初夜的时候，我们也在闻思修行、听课，后夜、也可以说早上，可以起得早一点。

中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也：中夜也不是不睡觉，可以睡觉，但睡觉的时候不要失去正知正念，应该诵经、祈祷。尤其是睡觉之前磕头，这个很重要。以前好多道友习惯性地在睡觉之前磕三个头，但是现在有些人又恢复到原来的状态。按理来讲，睡觉之前、起来之后，至少磕三个头。已经二十多年了，我们上课之前都会磕三个头。一九九几年的时候开始的，在小经堂，来经堂的时候磕三个头，晚上睡觉的时候也磕三个头，睡前念一点咒语、念一点经、观想佛……

休息的时候，不要以睡眠的因缘令一生都空过。有些人天天睡懒觉、一无所成。萨迦班智达说，我们人的一生本来就很短暂，其中一半都在睡眠中度过，还有剩下来的这一点，又被老、病等很多痛苦消化掉，所以，人没有特别多的修行时间。可能没有一辈子都在睡觉的人，此处是说特别懒惰、特别爱睡觉的人，像猪八戒一样，除了吃、睡，什么都没兴趣。这一点特别不好，“令一生空过，无所得”，到最后什么都没有。

睡懒觉方面，我不是特别厉害，但最近我还是睡得有点多，我想从明天开始要上闹钟。我看这边的道友还是可以，很早就起来了。当然，也不能完全不睡，还是要保证睡眠充足，但所谓的“充足”不能按自心来定，如果你特别爱睡觉，那一天睡十几个小时都没问题。其实，睡五六个小时应该就够了，不要一生都一直睡着。

当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也：应该观想无常的火会烧坏世间的一切，应该早日度自己，不要睡眠，这一点很重要。无常的火很可怕，我们每天都要想：这是人生当中的最后一天，时间不会等人。《正法念处经》云：“及死未至时，应当修善行，死恶无慈愍，未至应修善。”死亡没有来的时候，要好好修持善法，死缘没有慈悲心，在它还没有到的时候，还是应该修持善法。在座的各位，现在还很健康，哪怕一天念一句观音心咒也很好。健康是很难说的，一旦死亡的病魔已经抓住了你，去医院里面一检查，癌症晚期、下病危通知，那个时候想念“嗡嘛呢呗美吽”、临时抱佛脚就很难了，不如趁现在自由自在的时候好好修行。

真的，每个人的人身确实很难得。这么难得的人身不要空耗，白天一直散乱、晚上一直睡觉，每天浑浑噩噩。世间人真的特别可怜，自己也是这样。但我们再怎么样，不会白天晚上都空耗，最多散乱半个小时、闲聊一小会，除此之外不会大量地浪费，浪费一个月、浪费两个月、浪费一天……我个人是没有的，除了不得不参加的僧众的会议，我也没有特别浪费。

睡眠不能太随顺自己的习气安排，如果这样的话很可怕。所以为了早日度自己，勿睡眠也，不要睡得太厉害。《入行论》中云：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”人生的船只很难得，不要一直懈怠、一直睡眠。

拓展内容：

依此人身筏，能渡大苦海，

此筏难复得，愚者勿贪眠。

依靠人身的船筏，能渡越三界轮回的苦海。（北京师范学校的一个老师在讲课时，是这样解释的：“所谓的三界，指过去、现在、未来三界。”――众笑）大家都知道，大海广阔无垠、无边无际，若想到达彼岸，没有航船是不行的。同样的道理，三界轮回的苦海也非常广大，想要渡越过去，必须依靠暇满难得的珍宝人身。

这种人身并不是特别容易获得，需要以别解脱戒为基础，发善愿、行布施等为助缘，积聚各种福德资粮之后，才能获得一个人身。而且，在所有的人身中，行持善法的人身相当难得，造恶业的人身并不罕见。正如米拉日巴尊者对猎人所说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”

既然得到了能越过轮回大海的难得人身，在这个关键时刻，千万不要天天好吃懒做，看见行持善法就想躲，看见分东西就冲在最前面。藏地有种说法：“有些人做事情时，如不动佛一样毫无动摇；在吃东西时，就像白色秃鹫一样，脖子伸得特别长。”有些道友在大家干活时，怎么敲他的门也不应，而一听说分东西，别人还没有来时，他早已经到了。这种人不太好！要懒惰的话，吃饭也懒惰，睡觉也懒惰，什么事情都应该懒惰才对！

不过，懒惰确实不太好。佛陀时代有一位比丘，每天吃饱就睡，平日不肯用功，对听闻佛法也没兴趣。每当别人在修行时，他一个人在房中蒙头大睡，怎么叫都叫不醒。有一天中午他化缘回来，回到僧房倒头大睡，一直睡到第二天。次日佛陀为大众说法，大家都来了，唯独少了那个比丘。佛陀问为什么他没有来，一个弟子起身回答：“他从昨天中午睡到现在，我们怎么叫都叫不醒。”佛陀知道他只剩下七天的寿命了，若在昏睡中死去，是得不到善终的，于是带着阿难前往他的僧房。

推开房门，只听见雷鸣般的鼾声，那位比丘依然蜷在床上，睡得正香。阿难先叫了几声，可是比丘毫无反应，后来佛陀用手指轻轻摇了摇他，熟睡的比丘马上醒来。佛陀告诉他只剩下七天的寿命了，比丘大吃一惊，不知所措。

佛陀说：“不仅仅是今世，你好几世前出家做比丘时，也是只知道吃和睡，从来不思维法义。因为没有积累过任何福德，命终后依次投生为米虫、蚌、田螺、树干中的蠹虫，各五万年。相同的是，这四种生命都喜欢睡觉。（我们经常放的螺蛳，可能也是贪睡者的转世。）经历二十万年后，你今生才投胎为人，没想到又像以前一样贪吃贪睡，为什么你总睡不够呢？”比丘羞愧难当，诚心向佛陀表示忏悔。因为他的善根不错，再加上佛陀的殊胜加持，他当即获得了圣果。

要知道，人身非常难得，一旦失去了，什么时候再得也很难说。这一点并不是传说，也不是一种教条主义，大家应对此深信不疑。我自己非常明白：“现在的这个人身，以后能不能再得到？一点把握也没有。尤其是信仰佛教、修持大乘佛法的人身，的的确确非常难得。”有些人经常说：“我身体不好、心情不好，早一点离开人间多好啊！”其实一点都不好。离开人间以后，你有没有把握再得人身？六道轮回中，人身是最好的，如果有了人身如意宝，暂时可获得善趣的安乐，究竟也能得到无上圆满正等觉的果位。倘若转生为其他众生，不说地狱和饿鬼的众生，即便是变成了天人，也没有这样的福报。

因此，大家有了如此殊胜的善缘时，理当精进行持善法，不要整天都是睡懒觉。有些人总觉得没睡觉的话，力气不够、营养不足，所以睡觉是一生中的头等大事。这只是一种借口而已。金厄瓦格西一辈子都没有睡觉，他一想到人身难得，根本睡不着，最后他念了九亿不动佛的心咒。可是我们很多人，一想到人身难得，反而睡得更香，这说明修行一点也不好！

你们在修行时，一定要思维人身难得、寿命无常等教言，基础打好了以后，修什么法都比较容易。否则，表面上修生起次第、圆满次第、无上大圆满、观脱噶，这些密法令相续有多大改变也不好说。所以前辈的大德们对加行非常重视，希望四众佛友对这个关键问题也再三思维！

——索达吉堪布《入行论讲记》

世亲论师的注释中说，心的懒惰产生道的懒惰，身体的闷重出现各种睡眠，这样一来，修行没办法搞上去。为什么很多人修行不好、不能利益众生？最根本的原因就是懒惰、爱睡眠，包括贪玩、看电视、看电影、看手机等等，整天这样散乱。短短的人生本来只有这么一点时间，如果大多数都被散乱占用了，那我们还有什么？我们应该尽量去修行。

拓展内容：

论曰：懈怠睡眠苦对治者，不疲惓思惟对治故。是中何故懈怠、睡眠共说障法？示现懈怠者，谓心懒堕故。睡眠者，身闷重故。此二相顺共成一苦故，五种定障中共说故。于中起睡眠有三种：一、从食起；二、从时节起；三、从心起。若从食及时节起者，是阿罗汉眠，以彼不从心生故，无所盖故。是三种睡眠中，初二种以精进对治，无有时节故，无始来未曾断故，复示圣道难得故，如经「汝等比丘！昼则勤心修习善法无令失时，初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也」故。自余修多罗，示现第三从心起睡眠对治故。是中对治有二种：一者思惟观察对治，观诸生灭坏五阴故，如经「当念无常之火烧诸世间」故。复示求禅定智慧度所度故，如经「早求自度勿睡眠也」故。复次观察阴界入等常害故，是中可畏求自正觉故，如经「诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊悟」故。二者净戒对治，谓禅定相应心戒故，六种境界心安住自心故，可畏如蛇相似法故，如经「烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡」故。净心戒对治故，如经「当以持戒之钩早摒除之」故。复示远离故、安隐故，如经「睡蛇既出乃可安眠」故。次说下地相似安隐无对治故，如经「不出而眠是无惭人」故。又示治法胜，能令自地清净庄严，亦令他地无过故，如经「惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法」故。是中最为第一者，示现胜余戒庄严故。「是故比丘」等为明何义？示现劝修胜庄严故、常修故。复示远离者，损自地故，如经「若离惭耻则失诸功德」故。复示有无得失故，如经应知。已说修集对治止苦功德。次说修集对治灭烦恼功德，于中有三种障对治，示道义应知。

今天讲到这里吧，大家都要睡觉。虽然说“勿睡眠”，但时间太长了，大家会累。本来我看了好多，两节课都可以讲，一直讲到十二点都没问题，但我想你们可能不开心吧。

不要睡觉咯！早上早点起来背书，尤其是夏天，现在我们这里比较舒服，大家背书、看书、闻思、禅修……很好，这么好的时间应该要珍惜。

END

完

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