学习笔记｜《前行广释》第4课-法师辅导

（一）发心为利他，求正等菩提

我们要让菩提心融入我们的生活中，现在人们面临着各种压力，学佛人应尽自己所能让佛法的明灯照亮每个人的心田。周围很多人都在如同蚂蚁搬家般的忙碌，没有任何实意，老母有情们生活在无意义和造恶业当中，所以我们一定要发起利益他们的大悲心，让佛法的甘露滴入他们的心田。能够让佛法与更多有缘众生结缘，这也是堪布宣讲佛法的目的，我们得法后也要尽量用佛法与有缘众生结缘。

（二）在大乘菩提心基础上发起清净观

广大方便秘密真言之发心与广大意乐菩提心之发心没有任何相违之处，是相辅相成的。广大方便秘密真言之发心主要就是观清净心，一定要在大乘菩提心的基础上引发。

（三）此次传讲的目标

1、为以前没有系统学习过的佛法人打下坚实的佛教基础

2、让皈依多年而没有圆满学过加行的修行人修完五加行

3、让曾经对密法有邪见的众生对密法生起纯洁的信心

（一）显宗与密宗的相同之处与不同之处

密宗在基道果的果位角度与显宗没有任何差别，都是愿自他一切众生获得圆满正等觉的果位，虽为“一义”。但显宗与密宗也不是一点差别都没有的，从见解不愚昧、行为不难、方便多种多样、所化根基是利根这四个方面来看，密宗是极为殊胜的。

（二）见解不愚昧，超胜显宗

见解有胜义的见解和世俗的见解，很多见解相对于显宗，密宗是以很明显且非常圆满的方式做了解说。
 

1、胜义见解方面

显宗在胜义当中对二转法轮的远离四边八戏有着重的说明，但是法界的本性并不只是远离四边八戏的空分，与此无二无别的还有大光明如来藏，这一点在密宗中是以很明显的方式做了着重的抉择。密宗的胜义谛并没有单独抉择二转和三转，而是将二者圆融无违地和在一起。乐空双运与明空双运境界，密宗是以非常清净、明显、圆满的方式做了抉择，并且在修行的方式方法上有很多善巧方便开显了空性和光明。

2、世俗见解方面

在显宗当中，山河大地都是以如梦如幻的见解来摄持。密宗的世俗谛当中，外界的一切显现全部都是佛父佛母，是坛城的清净显现。世俗见解中观净见量方面密宗的抉择是非常清净的，而且抉择的是大清净。

（二）行为不难

密宗不需要像显宗那样通过最初的发心和经过三大阿僧祇劫漫长的时间修行六度万行，密宗行人可以在享受五欲的同时见到心的本来面目，即生成佛获得普贤王如来的果位。密宗的行为不难和禅宗比较相似，通过上师的指导、开示和加持就可以明心见性。因为密宗懂得了真正了义的观点，也就是烦恼即菩提和一切所见都是佛的坛城，安住在这种境界中即生成佛，获证普贤王如来的果位没有任何困难。如国王恩扎布德在享受五欲的同时获得了持名果位。

（三）修行方便多

1、显宗当中没有明确开示如何现前心性

密宗当中修行的方法非常多，例如胜义当中的乐空双运，世俗当中的一切万法都是佛的显现，都可以通过生起次第、圆满次第以及大圆满等修行方式现前这样的见解。虽然佛陀通过三藏十二部等显宗经典开示了对治烦恼的方法，但是像密宗这样以明显的方式观心性、断除相续当中的实执，显宗中是没有明确开示。显宗一般是通过闻思般若经等般若法门，先从见解上懂得远离四边八戏，进一步不断安住在这种境界中。但是以什么样的方式现见这样的空性境界，显宗的经典论典中则没有非常明显的方式方法。

2、密宗当中有非常明显且多种的方式现前心性

密宗中有非常好的方式方法现前心性，例如依靠圆满次第中的有相圆满次第，观修气脉明点，用善巧方便熄灭妄想现前空性。在密宗中通过有相圆满次第观修气脉明点的同时，控制住自己脉轮当中的气，气调合了，妄想就会随之打消，这时候通过上师窍诀的指点就能够安住在远离四边八戏的境界中。此外，在密宗中可以依靠殊胜的断法，依靠灌顶，在非常恐怖的境界中引发自己的恐怖心，再通过反观内心断除我执。这些内容在密宗的续部中和上师的窍诀中有非常细致入微的引导。

3、密宗修法中前行是基础

在密宗当中，如果没有打好前行的基础，不可能真正获得生起次第和圆满次第等境界。

（四）所化根基为利根涅槃五根中信根最重要

信根、进根、念根、定根、慧根五根中，密宗所强调的利根主要是信根。有上等的信心就能够获得上等的加持，堪布阿琼说将上师观做一般人，对上师没有观清净心，想要获得加持获得悉地，就好像在狗面前获得悉地一样，是不可能的。所以涅槃五根中最强调的是信根，有上等信心属于利根，中等信心属于中根，一点没有信心属于钝根。

从前因为信息不发达等原因，有些人对密宗有误解。如今很多高僧大德，通过媒体等途径对密宗的见修行果等方面做出了相应的介绍，那么依旧对密宗持有偏见就不是智者的行为了。在评论某一对境时，应就了解相应的对境，如果只是人云亦云的认为密宗不合理，这也不是智者的行为。我们通过各位大德的开示应该懂得，密宗属于佛教的一个宗派，属于释伽牟尼佛的教法，密法当中的修持方法和见解等有没有超出佛教的范围，有智慧的人一定懂得其中的道理。

在藏传佛教中，无论是在传法时还是在法会中，都要念《普贤行愿品》，这是积累资粮的方法。关于七支供的修法有很多的教言开示，依靠观想做摄持在短暂的时间当中就能够积累殊胜的资粮。还有修上师瑜伽、生起次第和圆满次第等很多方便。密宗中积累资粮方面的方法不乏其数，并且在断除实执方面也有很多善巧。密宗中的每个道理全部都非常符合显宗的教义，也符合众生的根基。根据莲花生大士授记，末法时代五浊昌盛时期，众生烦恼越昌盛，密法越会广弘于世间。

1、隐藏

明空双运的本性，佛父佛母的坛城，虽然众生是本具的，但在凡夫的二取分别念面前无法现见，是一种隐藏的方式。这不是人为的，而是众生的业障所致不能现前。

2、保密

（1）对于密宗中例如烦恼即菩提等非常甚深的见解，中下根基者无法接受，如果向对佛教基本道理都不懂，无法趋入佛教的众生宣讲甚深见解，可能导致众生产生邪见，甚至谤法从而误入歧途。所以暂时不能宣讲，需要保密。

（2）即使是显宗中的空性法门，也不是对什么样的人都可以宣说的。《入行论》中的自他相换方法也需要对根基成熟的人进行开示。无论密宗还是显宗，保密是在保护众生，当众生根基成熟，就会宣讲相应教法。

1、观清净心很重要

密宗之所以有很多殊胜的善巧方便，最关键就是因为能够转变意乐观清净心，特别是在闻法和修法一切威仪中要观清净心。将一切观为清净的自性和智慧的游舞，再通过上师的窍诀就可以获得即生成佛的善巧方便。

2、相关教证

诚如《文殊根本续》云：“诸法即因缘，住于意乐上。”意乐清净了，看到的诸法也都是清净的，地狱也会变成净土。相反，如果意乐不清净，那么看到的万法也是不清净的，极乐世界也会变得不清净。《圆觉经》云：“众生国土同一法性，地狱天堂皆为净土。”如果意乐完全转变了，达到如佛一般的清净境界，那么在智慧面前，地狱和天堂都是清净的净土。《摩诃止观》云：“魔境即佛境。”

3、《维摩诘经》公案

佛为诸菩萨讲《维摩诘经》时说，随其心净则国土净，想净国土应先净心。舍利子以佛威力产生了分别念，于是请问佛陀，娑婆世界有很多荆棘，凹凸不平，有清净也有臭秽，也有很多不平等的现象，是不是佛陀您在因地时心不清净，所以感受的国土也不清净呢？佛陀用比喻反问舍利子，比如天空有日月，但是盲人不信，这是不是日月的过失呢？舍利子说，当然不是日月的过失，是盲人的过失。佛说，同样的，我的世界原本清净，但是因为众生的心不清净，所以见到的世界是不清净的。这时螺髻梵王对舍利子说，你不要做如是念，在我的面前娑婆世界如大自在天一样非常庄严清净，因为你的心有高下，所以见到的世界也是有高下的。佛陀为了示现娑婆世界原本清净，以足印地，三千大千世界顿时变得非常庄严清净，与会的每一位眷属都看到自己坐在莲花上。舍利子说佛的国土本来清净而我却不见，现在我见到了。转变意乐和观清净心不仅仅是密宗中宣说，在显宗的《华严经》、《维摩诘经》、《楞伽经》中也都有宣说，只是以不太明显方式提及，而密宗是非常明显的方式把非常了义的道理以非常直接的窍诀进行宣说。

4、诸法随心态而转

《列子·说符》中有一则邻人遗斧的故事：有一个人遗失了一把斧头，怀疑是邻居的小孩偷走的。于是观察这个小孩，不论是神态举止，还是言语动作，怎么看都觉得像偷斧头的人。隔了不久，他在后山掘地找到了自己的斧头。回去之后再观察邻居小孩，动作神态怎么看也不像是偷斧头的人了。变的不是邻居的儿子，而是自己的心态。变的原因也没有其他，是被偏见所蒙蔽。同样，我们观五圆满时有人问为什么观不到？原因就是我们的无明眼翳看不到万事万物的真相。

观清净心不是将本来不清净的观为清净，我们首先应该明白万法本来清净的道理，了知在诸佛菩萨的境界中，通过佛陀的金刚语和一些圣者个别自证的瑜伽现量，已经了知法界全部是清净的，树立起见解，才能在五圆满的观修中如理观修广大方便秘密真言之发心。诚如《定解宝灯论》中麦彭仁波切所说的，我们不是把装了不净粪的瓶子进行包装而把它观为清净。同样，如果我们没有清净观来摄持，就不是密宗的广大秘密真言之发心。通过了义的经论进行闻思就会了知众生本来是佛，不清净都是自己的业障所致，一切都是诸佛菩萨智慧的游舞。

1、我们的习气无始以来根深蒂固，学习佛法就是要改变自己的相续，将以前不正确的见解加以改变，我们对于周围的众生、处所等全部要观清净心。

2、作为一个修行人如果能实实在在地观一个清净心，那么我们修行过程中的违缘也会是非常少，但如果就像手电筒一样只照别人不照自己，那么修行也会非常困难。观清净心会对修行增上顺缘，而且对提升自己的境界来说也是非常有必要的。

1、密宗中的术语，佛一直安住在法界中，法身无处不在，一直在传法。

2、为何佛陀要示现涅槃？众生对佛陀有难得之感，发起精进修行。

3、法王曾经去灵鹫山，灵鹫山在老人家境界中全部现为法宝。

4、密宗以非常直接的方式进行宣说。我们表面在学前行，实际上正行的修法在这里全部包括了。我们把传法者观为佛，一定会获得传承上师的加持。以前的众生比较清静，现在众生分别念非常重的，观清净心非常有必要。

1、密宗的佛教徒呈现递增的状态，但还有很多显宗的法师和在家人对密宗有不了解之处，我们对于一些密法的内容通过藏传高僧大德的开示有所了解之后，也可以向周围的人介绍密法，让他们打消神秘感，打消以前不好的心态，懂得密法在修行中的殊胜性。

2、因为众生的根基是不定的，也许他和密宗有缘，通过你的的介绍和密宗结缘是非常殊胜的。例如，上师讲《般若经》的时候就曾提到：书写经典与众生结缘的功德胜过通过讲法使无量无边的众生获得阿罗汉的果位的功德。我们现在缘殊胜的密法与有缘众生结缘，已经胜过了有些人教化无数阿罗汉的功德。

1、闻法方式包含发心和行为

尤其关键的是，如果有了清净的发心、清净的行为，听闻佛法就很容易产生闻慧——听闻佛法所产生的智慧。而且，如果有比较高的见解，福德比较深厚的话，也有很多上师们在闻法的过程中证悟了心性。

2、闻法方式在每一次闻法的时候都是所需要的，要有正确的发心和正确的行为

3、发心比行为更加重要

4、首先要端正好自己的发心

（1）第一，不能以恶心来听法；也不能以无记心听法。必须要以善心来听法。

● 当舍弃的善心：

• 为了下一世能得到善趣，为了让自己过得更好，这也是一种善心，但它是不究竟的，是相应于轮回的善心。

• 为了下一世不堕入恶趣，这是离开怖畏的一种善心。

（2）第二，要以出离心、解脱的心来摄持。

（3）以大士道的发心最为圆满究竟。我们应该以为了利益一切众生发誓成佛的心来进行闻法，这就相应于菩提心。

1、第一，是让初学的人能够打好基础。

2、第二，对于以前曾经学习过加行的人，通过这一次机会，能够至少圆满一次五加行。

3、第三，通过比较公正的发心来学习这些内容的话，就会发现密法和平常所认为的显宗教法，密意完全一致，修行方式也完全一致。

1、把自己内心中的烦恼调伏，让自己成为一个标准的佛弟子，而不是名相上的佛弟子。

2、让自己的心成熟，并安住在正道当中。

3、认真地学，通过大恩上师、传承上师的加持，也能够逐渐掌握这里面殊胜的含义。

1、胜义发心

胜义的发心和世俗的发心虽然都叫发心，但意义是不一样的。世俗菩提心的发心是为利众生愿成佛，它主要是一种心所，要缘众生生悲心，缘佛果生起希求心——以悲心缘众生，以智慧缘佛果。

胜义菩提心虽然也叫发心，但其实它是一种智慧。证悟了离戏的本性，就叫做胜义菩提心。所以胜义菩提心没有发心的意思在里面，不是心所在发心，而是安住在离戏的智慧中，这叫胜义发心。

2、智慧之道

发心是一种清净观，是说必须要以智慧认清万法的实相，没有这种智慧，要修密宗很困难。密宗的智慧都叫做清净观，所有的清净观都是和智慧相关联的。不舍弃五妙欲而成佛，应该这样理解，如果理解错了，就会误解密宗。认为密宗当中有双运、降伏，好像都是很可怕的、让我们误入歧途的东西。其实这里有很甚深的意义在里面。必须要有很深的智慧，完全能够驾驭一切万法本性的智慧，有了之后再去做，不但不会受影响，反而成为一种修道之用。这非常相应于要修持的殊胜教法。一开始尽量以大乘的发心来摄持自己的心，要把自己的自私自利的心、染污烦恼心，必须要屏蔽掉，不要产生；第二就是要安住在密乘的发心当中。

3、《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”

（1）“一义”？显宗和密宗在究竟意义上是一味的。显宗就是密宗的显，密宗是显宗的密。在修行的方法上，由于根基和因缘不同，所以给显宗的修行者讲了一个比较显的、比较容易理解的；比较秘密的究竟的实相就对利根者讲。有些不同的地方，主要是修行的方式、抉择的方式不太一样，有直接和间接的差别，有略说和广说的差别，明显和不明显的差别，但是法界的意义上是一味的，这里说是“一义”。

（2）虽然是一义的，但它讲的方式、趣入的方法仍然不同。这里就讲到了四个差别——在颂词当中讲，不昧、不难、方便多、利根为主——是为利根故，从见解，修、行——修行和行为，以及根基四个方面来进行安立的。

（3）不昧，见解不昧，密宗和显宗见解上面有差别。不昧就是不愚昧、不错乱的意思。

• 难道说显宗的见解是愚昧的吗？当然不是。这里的愚昧的意思，和平常所讲的愚昧、没有智慧是不同的，密宗的见解是非常清楚、非常直接地讲。从这个角度来讲是不愚昧。直接抉择，这叫做不昧。

• 三转法轮如来藏其实是显宗和密宗之间的过渡，就像一个桥梁一样。它就是一种过渡的教义。三转法轮讲到了如来藏和如来藏的常乐我净，但不是那么直接、广大地去宣讲。从抉择的角度来讲，二转法轮对胜义谛、实相只是讲了一部分。密宗在讲实相的时候，大空性和如来藏的光明都非常圆满地抉择。在《光明藏论》中就讲了等净无二，在密法中讲了究竟的智慧等等，它讲这些的时候特别圆满、直接，是以全盘托出的方式进行讲的。所以它在讲胜义谛的见解时就非常超胜。在讲世俗谛的见解时，二转法轮抉择一切显现如梦如幻，三转法轮把显现抉择为客尘，本来不存在的自性。密乘在这个基础上，不单单讲了万法空性，而且直接讲了一切显现本身就是清净的，这和显宗任何一个世俗谛的显现都不同。这个方面它当然是非常超胜的。

（4）“不难”，大恩上师的解释是行为。

• 为什么不难呢？因为在密乘当中有很超胜的见解和修行摄持的缘故。

• 一个特点就是不舍弃五妙欲，将五妙欲转为道用就可以成佛。

• 这里面其实有些误解，并不是说密宗的修法也和凡夫人一样，在很深的耽著、很强烈的凡夫的烦恼当中，可以享受而成佛，不是这样的。真正来讲，不舍弃的意思是说，认知它的本性时不需要刻意舍弃它，而要把它转变，通过智慧认清楚它的实相是怎样的。一方面认知它的实相，一方面没有舍弃，这叫做不舍弃妙欲。蛇绳比喻：用灯一照的时候，发现原来不是一条蛇，只是一条绳子而已，根本不需要抛弃或观蛇的空性，他就直接认知这个是绳子。究竟的实相就是绳子，但是我们在蛇上还是要做很多的教言：大家还没有认识到这条蛇是绳子的时候，我们还是要从蛇的侧面来讲，制定很多的防范措施，这方面都是要做的。

• 为什么密宗是一种智慧之道？是以智慧认清万法的实相，没有这种智慧，要修密宗很困难。密宗的智慧都叫做清净观，所有的清净观都是和智慧相关联的。很多人误解密宗，认为密宗当中有双运、降伏，好像都是很可怕的、让我们误入歧途的东西。其实这里有很甚深的意义在里面。必须要有很深的智慧，完全能够驾驭一切万法本性的智慧，有了之后再去做，不但不会受影响，反而成为一种修道之用。这不是一般人能够驾驭的，它需要很深的智慧。这个很深的智慧在内在运作的时候，一般外面的人看不到运作的智慧，他就觉得很恐怖。

（5）“方便多”主要是修行，修行的方便特别多。首先通过殊胜的灌顶成熟相续，然后直接讲一切万法和自己的本性是怎样的一种清净的自性，然后通过很多方法积累资粮。比如修行的时候，积累资粮是通过修曼茶，修百字明忏罪，这都是很迅速的。还有一个是修上师瑜伽，这是能够迅速证悟心性的最佳方法。还有一些现证心性的生起次第、圆满次第，全都是很迅速的可以现前心性的方法。

（6）“是为利根故”，根基超胜。真正的利根从密乘的角度来讲，信心特别清净、特别强烈叫做利根。密乘当中的信心是非常清净、非常殊胜，是能力最大的。

（7）“极胜秘密乘”，秘密乘就是密宗的意思，最殊胜的就是密宗、密乘。密宗的修法全都是在小乘的出离心、大乘的菩提心基础上积累资粮，它除了具有小乘出离心的特点和大乘的显宗菩提心的特点之外，大小乘不具有的窍诀，密乘当中有。积累资粮的方便也不乏其数。

（8）“加之具有不需要历经千辛万苦就能现前圣果的甚深方便”这里“千辛万苦”的意思是不需要苦行，就能够现前证悟、现前圣果。密乘有十六世可以成佛、七世成佛、三世成佛，最利根人的今生就可以一生成佛。一生成佛当中，也有六年成佛，三年成佛，还有六个月成佛的。这些都有。所以他不需要经历千辛万苦就可以成佛。针对显宗三无数劫成佛，与显宗三无数劫的苦行相比，一生当中的苦行根本不算什么苦行。

1、教证

如颂云：“诸法即缘故，住于意乐上。”一切诸法的形成、显现都是依靠于各式各样的因缘。这是“诸法即缘故”。缘又是靠什么呢？一切万法都是依缘而现的，缘是依靠自己的意乐、发心而显现的。如果你发什么愿，就能够如是的成就、成熟。一切诸法依缘的缘故，住于意乐上。

2、法王教言

大恩上师法王如意宝以前在讲《定解宝藏论》的时候，也是讲过一句话，对修行者、对弟子们的启发很大的：“一切万法什么都不是；什么都不是当中，什么都可以显现；什么都可以显现当中，什么都可以转变。”

3、相应实相

这里面有一个实相，实相是永远不会变化的，这就是真正的清净等净无二的实相。最后转转转，要转到这个层次上去。如果相应了究竟的实相，这就是佛陀所现证的。转变意乐是需要观待于对实相的安立。

4、转变意乐

一切万法的显现都是依靠不同的业缘，业缘来自于意乐。刚开始的时候，你的心造恶业了、发了恶心了，就有恶缘，恶缘就显现恶趣；如果你发了善心，修了善法，就生到善趣；如果你发了菩提心的意乐，你的缘是菩萨缘、成佛缘，最后就成佛。这一切来自于意乐。“诸法即缘故，住于意乐上。”所以要转变意乐。我们在闻法的时候，要跟随密宗的清净见去进行观想，进行转变，我们的意乐住在这上面，心转了，就可以把当前的地方通过清净观的方式来安住。

5、按照秘密真言的发心，我们在听法的时候应该怎么观？

听法的时候就不是按照前面显宗的发心，我要为了利益众生成佛。这个时候所观的重点是这一切的一切都是清净的。菩提心的意思，即可以说是为了求菩提的心，为了度众生我要求佛果的心叫菩提心；还有一种，菩提是觉悟的意思，菩提心就是觉悟的心；或者菩提就是佛，菩提心就是佛的心。这里面的观想主要是相应于佛的境界，相应于很高的境界安住，安住在这个心叫做菩提心、觉悟的心。

所以，我们在闻法时，不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不净的显现，应当明观五种圆满而洗耳恭听。

6、依靠正量

我们相信已经清净障碍的佛陀所见到的，佛陀说一切都是空性的、一切本来是清净的。我们依靠一个可靠的量，比如说佛的教言，我们可以相信这是清净的，然后就随顺它去观想，慢慢我们的心就转变成清净了。

7、五圆满

应当明观五种圆满而洗耳恭听。具体明观的方法：处圆满为密严法界宫，本师圆满即法身普贤王如来，眷属圆满也就是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；五种圆满是指处圆满、本师圆满、眷属圆满、法圆满和时间圆满。时间圆满就是本来常有相续轮。在清净菩萨的相续当中，佛陀根本没有入灭。佛法没有正法时代、像法时代、末法时代、灭法时代。恒时法都是圆满的，恒时都在讲解正法。所谓的法永远不会灭掉。这些都是要从很清净的方面去观想，都是相应于究竟法界的一种智慧。

编写师兄：定解B24 定解B27

审核师兄：定解B07

【档案编号B01004-定解B06-002】