《俱舍论》分了八品的内容，现在我们学习的是第五品分别随眠，宣讲烦恼，其中有根本烦恼和随烦恼。现在主要都是从根本烦恼这个角度展开宣讲的，随烦恼后面还要宣说。

十种根本烦恼有各种各样不同的情况，不同具有的方式，不同生起的方式等等。今天我们学习第四个科判。

乙四、生起烦恼之理

生起烦恼之理和宣说异名等相对来讲简单点，没有前面的复杂。

生起烦恼之理，这里面也有生起烦恼的顺序，还有需要几种因生起烦恼。

嗔恚如是依次生。

由具尚未断随眠，

其中前面五句讲到了生起烦恼的顺序，后面的三句主要宣讲生起烦恼需要几种因，也就平常我们经常提到的三种因。三种因在《俱舍论》当中是很明显的，其他的大德讲生烦恼的时候，几乎都在引用此处的观点。

首先我们看生起烦恼的顺序。此处所讲的生起烦恼的顺序是就一种情况而言的，生起烦恼是不是决定是这样次序呢？也不一定。所以我们知道了在某种情况之下，可以说是这样产生的。其他的不同场合当中也有产生烦恼不同的顺序，所以此处也不是绝对的。

生起烦恼的顺序是怎样的？首先是愚痴，对四谛的意义愚昧无知，不了解什么是真正的苦，什么是真正的集，灭和道等的真实意义全都不了解。这样一种愚痴导致了所有烦恼的根本，第一个就是无明。关于无明愚痴，我们以前也提到过，有些时候是讲业果的愚痴，主要是针对于善因善果、恶因恶果、修行解脱的因、解脱的果等等。业果生起的愚痴叫业果愚。还有一种愚痴叫真实义愚，就是此处所讲的对于真谛之愚昧无知。不了解万法真谛到底怎么样，苦谛当中的无我、无常等等这些都不清楚，对这些首先产生一种愚昧无知，叫无明，也叫痴。在十种根本烦恼当中，这个是痴，或者叫无明。

如果有了对真谛之愚，这样的无明之后，“痴中生疑”，然后开始产生怀疑。因为他首先不了解，对于苦谛，从字面上讲好像是痛苦的意思，但是从它的意义来讲，有无常、苦、空、无我这样的含义。所以对于是不是无常的，是不是苦的，是不是无我的这些方面开始怀疑了。所以从愚痴当中产生怀疑。

“后邪见”，产生怀疑之后如果依止恶知识，就开始颠倒地讲闻等等，之后就开始没有苦谛的邪见。因为很多外道对于无我、无常、不净等等这些问题不抉择，认为这些都不存在。所以依止了恶知识、邪知识之后，就开始产生了邪见，认为苦谛等是不存在的。

首先是怀疑，然后依止恶知识，之后开始产生邪见。怀疑之后是不是决定要依止恶知识，也不确定，所以说这是就某种情况而言的。

产生邪见之后，产生坏聚见。第二句当中的“坏聚”，把五蕴的集合体执为我和我所的这样一种我见。坏聚见就是我见，认为有我存在。

有了我存在之后就产生边执见。因为有了我，然后就把五蕴执着为常有的或者断灭的。边执见就是执常执断，或者执有执无的一种见。通过坏聚见产生边执见。

然后再通过边执见，产生戒禁取见[1]。坏聚见之后产生边执见，边执见之后产生“戒”，即戒禁取见。然后再产生见取见。产生边执见之后，就把这样的边执见执为正确的戒禁取见。有了戒禁取见之后，再通过戒禁取见把这样不好的见执为正确，叫做见取见。

见取见就是低劣的执为殊胜。本来戒禁取见是很低劣的，但是把这个戒禁取见执为殊胜，执为正确，从而产生见取见。

“尔后则于自之见，生起贪慢”，然后对于自己的见解产生贪执。因为有贪执，生起慢心，贪后面就是慢。

然后“于他见”生起嗔心，颂词当中讲了“于他见，嗔恚”，对于自己的见解生起贪和慢，对于他人不和于自己的见解产生嗔恚。

“如是依次生”，像这样依次产生了所有的烦恼，所有的根本烦恼是如是次第产生的。我们前面提了，这样的次第是就某种情况来讲的，前后顺序不一定是固定的。

后面讲到了生起烦恼需要几种因，“由具尚未断随眠”是第一个，“尚未断随眠”就是平常我们讲的相续当中有烦恼的种子，这个随眠主要是种子的意思。然后“境住”，就是对境现前，这是第二个对境现前。第三个是“非理作意”。

“此三因中生烦恼”，我们凡夫人生起烦恼都是因为这三种因。首先内心当中具有烦恼的种子，如果没有烦恼的种子，即便对境现前，有非理作意（当然如果烦恼障种子断掉了，非理作意是没有了），如果没有烦恼的种子，烦恼也不会产生；同样的道理，如果对境不现前，也不会产生；如果烦恼障的种子没有断，对境现前，但没有非理作意，也不会产生。所以一般来讲生起烦恼都是三种因。

对我们凡夫人来讲，内心当中肯定具有烦恼障种子的，比如我们自己内心当中有贪心，嗔心，嫉妒等的种子，然后看到比较悦意的对境（即境住），这个时候我们就会产生了非理作意。

对境现前之后，觉得这样一种对境是可爱的，是干净的，如果有了这样一种常乐我净的颠倒执，把不应该贪的贪执，把本来不可爱的认为是可爱，就是非理作意。

所以如果具有了烦恼障种子，对境也现前了，再加上我们生起非理作意，贪欲心一定会产生。嗔心也是一样，首先内心当中具有嗔心的种子，然后不悦意的对境现前，不管是人还是环境，再加上自己内心当中觉得这个对境是非常讨厌的，非常非常不悦意，如此非理作意引发之后，嗔恨心也就引发了。因此三因能生起比较现形的，比较粗大的烦恼。

前面我们再再提到过，这些圣者，尤其是初地以上八地之前[2]的菩萨都具有烦恼障的种子，烦恼障种子在圣者相续中还没有完全断尽，虽然他在一品一品断，但毕竟内心当中还具有这些烦恼障种子。然后对境也可以有，不管是所谓悦意的也好，还是经常伤害菩萨的对境，这个境会住，会有现前。但菩萨没有非理作意，因为他证悟了空性，不会产生非理作意，不会产生常乐我净的颠倒执。他不会认为这个是一个很值得贪著的东西，或者是很值得厌恶的东西。我们认为很值得贪执的东西现前，很值得嗔恨的对境现前了，但是菩萨缘这个境没有非理作意。所以虽然他内心当中的烦恼没有断，但是他不会生起现形烦恼。

作为凡夫人，内心当中烦恼障的种子不可能一下断掉，初地到七地菩萨都没有断烦恼障种子，所以我们自己要调伏烦恼，让烦恼不现形，主要就是从后面两个因上面着手。要不然远离这个境，比如现在我们在佛学院当中，百分之九十不清净的境已经远离了。如果我们经常处于不清净的境当中，内心中本来有烦恼障的种子，然后每天对这个境，内心当中非理作意也没有调伏好的话，可能一次两次可以调伏，时间长了后就会随境而转，就会产生现形的烦恼。

更何况很多人根本没有学习过教法，世间上的这些老百姓，内心当中的烦恼障种子完全具有的，非理作意一点都没有通过无常等对治过，贪嗔痴的对境经常现前，肯定会不间断地产生烦恼，这个是很正常的事情。

对于我们来讲，现在是处在一个远离境的状态当中，对于遏制我们烦恼的产生，是一个很好的条件，很好的环境。虽然我们不可能永远离开不清净的境而住，但是当我们在远离这些境的过程中，其实就给我们调伏烦恼和非理作意争取到了一些环境和时间。在这些好的环境当中，对我们有利的时间当中，我们可以去修持正法、闻思、学习如何调伏烦恼。在这个过程当中就可以生起一些对治，即便是面对这样境，我们也稍微有了一种调伏的能力。

所以首先远离生烦恼的环境很重要，然后在远离这个环境过程当中我们要做什么？其实这个只是一个过渡，只是阶段性的，相当于是一种逃避。但是关键是在这个过程中，我们要积极主动掌握调伏烦恼的方法。远离对境不是永久之计，它只是权宜之计。我们不可能永远离开这个境，这是不可能的事情。

现在即便是在这样偏僻的山沟当中，也会有很多很多的境涌现进来，这个时候我们还是要面对这个境的，只不过在这里面稍微要好一些。大恩上师经常在讲法，道友们也经常在法义上面不断地串习。自己面对这样殊胜的上师、道友，每天在听闻佛法的状态当中、环境当中，对我们来讲还是很有利的。但是关键问题是，我们不能认为我躲在这个地方就万事大吉了。如果我们在这个里面没有好好调伏，闻思修，没有把佛法的意义熏习到我们内心当中的话，总有一天我们还是要面对这个境的。如果内心当中一点境界都没有，一点调伏烦恼的作用功德都没有的话，其实还是不行的。所以暂时来讲，远离境而住，究竟来讲，还是在这个过程当中不断地闻思修，通过佛法来调伏自己的心。自己的心一旦调伏了，实际上就是调伏非理作意。

当然菩萨从根本上不会产生非理作意，我们是通过这种正知正念来安住在如理作意当中，经常修这个是无常的、不净的、有过患的……反正就是思维贪心的过患、嗔心的过患，安住在这样如理作意当中。如果我们能够安住在如理作意当中，即便是看到这个境了，我们也知道这个是不能耽著的，如果一旦耽著它的过患很大，然后我应该如何安住……如果我们内心当中有了佛法的智慧，有了正知正念，其实就是让我们安住在如理作意当中，调伏非理作意。

如果三个当中缺少一个，就叫做缺缘不生，不是真实地把这个烦恼彻底打死了，完全调伏了，只不过在三个因缘当中，我们主动性地让它缺一个缘，如此它就不会产生。或者主动远离这个境，让这个境住不现前，就可以让烦恼不生起；或者我们主要让非理作意这个缘缺缘不生，强制性地缺缘不生。虽然我们还具有烦恼障种子，对境也会现前，但是因为我们内心当中的非理作意不明显、不强烈，可以安住在如理对治的智慧当中，也不会产生现形的烦恼。

对于一般的凡夫人来讲，可以通过这样的方式来压制。当然如果得到了圣者果位菩萨果位之后，因为已经见到了二无我，现见了法性，他就知道这个对境是什么样一种自性，它就是无常的，或者它就是空性的，它就是如梦如幻的，有什么可以耽著的呢？它既然是无实有的，无有自体的，没有什么可贪的本体，也没有什么可嗔的本体。他安住在这样一种状态当中，绝不可能觉得这个对境可爱，也绝对不可能觉得这个对境是可恶的，这些都没有，所以他的现形烦恼绝对不会生起来。

了知生起烦恼的因，一方面我们自己要注意，第一个（烦恼的种子）不用考虑，绝对是有的，境住有的时候强烈，有的时候微弱一点，关键是这个非理作意，要着重去对治。我们的对治主要是用佛法当中的智慧，因为大恩上师讲了，非理作意其实就是常乐我净，认为这个法是常的、清净的、快乐的等等。如理作意就反过来，觉得它是无常的、不可爱的、不能耽著的。

如理地了知这个对境本来的状态，叫做如理作意；本来是无常的，我们认为它是恒常的，本来是不清净的，我们认为它是清净的，叫做颠倒的非理作意。所以我们生起烦恼就是因为对这个对境没有如实了知。如果我们对于对境如实了知，是不会产生的。比如这个对境，按照中观的角度来讲，本来就是无自性，就是空性的，如果能如实了知它就是空性的，怎么可能产生常执、实有的执着。怎么样产生觉得它是可爱的，或是一个实有的讨厌的对境，绝对不会有。所以如实了知一定是调伏烦恼的最好的方法。密乘当中如实了知它的本性就是等净无二的。如果能安住这个，他内心当中一定是产生智慧的，不会产生和实际状态相矛盾相反的躁动的烦恼，产生烦恼这是不可能的。

所以众生产生烦恼全都是因为没有如实了知自己心的状态，没有如实了知对境的状态，就产生了很多烦恼；如果能够如实了知、如实安住，他怎么可能产生这些不好的念头呢？所以我们要知道这些原理，生起烦恼的原理是这样的，调伏烦恼的原理是这样的，所以我们要如实地学习佛法。学完之后我们就要去用，对境是怎么样的，我们看到人或财物的时候，应该怎么样去观待他们。

从小乘、一般共同乘的角度来讲，是无常的、不净的等等；从大乘唯识的观点来讲，这些都是自己心识的幻现，除了自己心识的幻现之外，没有什么实实在在外在实有的境；从自空中观的角度来讲，这一切都是如梦如幻的，虽然有显现，但是没有丝毫的实体，就像梦中的境相一样；如果按照如来藏的观点来讲，这一切的山河大地究竟来讲都是客尘，根本都不存在。

就相当于我们把绳子看成蛇。当我们面前显现这条蛇的相的时候，我们就了知，其实这条蛇从来都不存在，它就是一个妄相，就是一个客尘而已，真实存在的就是如来藏。这条绳子是真实的，除了这条真实的绳子在这安住之外，蛇的相是从来没有过的。所以如果我们按照如来藏的思想来观待这些问题，如是安住这一切都是客尘，全都是假的，全都是不存在的，真实存在的就是如来藏，就是自己的法性。他如果能安住在这个当中，怎么可能产生烦恼呢？

所以真正佛法的智慧全都在这儿，重点就在这，核心就在这。如果我们把这些核心抓住了，小乘有小乘的对治烦恼的核心，唯识宗或者自空中观、他空中观，乃至于往上走到密乘的时候，《大幻化网》当中讲到等净无二，这些都是让我们安住在诸法的实际状态当中。安住得越深，越稳定，我们内心当中的烦恼就越没办法产生，至少是绝对可以压制的。

然后我们再顺着这样一种见解修下去，当现证法性，就更不可能产生烦恼。菩萨已经现证了一切万法的自性，他绝对不会有非理作意，这是毫无疑问的。所以生起烦恼的次第我们要注意，如果我们具有这样的因缘，我们的烦恼就会产生。我们每一个烦恼的产生，每一个贪欲的产生，每一个嗔心的产生，就要观察，绝对有三个因，毫无疑问。所以我们每个烦恼成功生起来绝对具有这三个因。如果我们要让这个烦恼不生起，我们就让它缺其中某个缘，第一个可能没办法，第二个非理作意可以，还有境住暂时可以。

非理作意这一条主要是学习佛法。因为这个境现不现前，我们也控制不了的，这个境毕竟是外在的环境当中，我们暂时可以躲避它。但是非理作意这一点我们可以自主，因为非理作意是我们心的状态，我们现在可以通过佛法调伏，或者安住在如理作意当中。如果真实安住在如理作意当中，非理作意不会产生。

以上是生起烦恼之理。

乙五、宣说异名分二：一、经中所出现之异名；二、论中所出现之异名

此处讲烦恼的异名，经典当中对于烦恼不同名称的解释，以及论典当中出现烦恼异名的解释。

丙一、经中所出现之异名 分四：一、漏；二、瀑流结合；三、近取；四、解释彼等之义

平常我们所讲的有漏、漏等等，也是烦恼的异名；然后是瀑流和结合，在经典当中有四大瀑流，有的地方讲四恶，此处讲四种结合；第三叫近取，在十二缘起当中有一个爱和取，这个取就是指烦恼。唐译中有的时候翻译成取，有的时候翻译成近取。

看到这个近取的时候，有些时候是指近取因和俱有缘当中的近取因；有些时候这个近取就是指烦恼，它不是放在因上面的，是从烦恼的侧面讲的。所以要看它出现在什么场合。

第四个是解释彼等之义。

丁一、漏

此处讲到了三种漏，有欲漏、有漏和无明漏。

欲漏在颂词当中体现的地方是“欲界除痴惑及缠，乃为欲漏”。欲漏主要是讲欲界的烦恼，欲界的烦恼叫欲漏。“有漏”，和平常我们讲的有漏烦恼不一样，此处专指色界和无色界的烦恼。就像贪有两种，欲贪和有贪一样，此处的漏有欲漏和有漏。“色无色，唯一随眠为有漏。彼无记法向内观，入定地故合为一”这几句颂词主要是讲有漏。最后一句“根本无明故别说”讲无明漏。

首先欲漏，“欲界除痴”，欲界当中的烦恼“除痴”，为什么要除痴呢？因为在这个漏当中，把痴单独安立为无明漏，所以要除掉。“根本无明故别说”安立无明漏，所以要把痴拿掉。欲界烦恼当中的“惑及缠，乃为欲漏”，把本来属于欲界烦恼当中的无明去掉之后，剩下的这些烦恼，“惑”，再加一个“缠[3]”，所以惑和缠加在一起，叫做欲漏。

欲漏从见的角度来讲，有十二种。首先苦谛下面有五种见，集谛和灭谛下面分别有两种，再加上道谛下面有三种见，总共加起来有十二见。这十二种见后面还要用到很多次，前面我们在讲见断和修断的时候也讲到了。还有四种疑，在修断当中是没有疑的，只是在苦集灭道前四部当中有怀疑，所以加四个。贪嗔我慢各有五[4]，贪欲、嗔恚和我慢在欲界当中都是齐全的，苦集灭道下面都有贪、嗔和我慢，然后在修断当中也是齐全的，所以各加五个。

以上总共有三十一种。随眠烦恼当中把无明去掉，就有三十一种烦恼。再加上下面要出现的十种缠缚，欲漏总共是四十一种。

为什么叫欲漏呢？因为基本上是属于欲界的烦恼，能够引发欲界的烦恼，或者都是欲界漏法的缘故，所以叫欲漏。

下面讲有漏，即上二界色界和无色界，“唯一随眠”，什么是唯一呢？第一句有“除痴惑及缠”，唯一的意思就是把这个缠去掉。在欲漏当中，有十种缠，但是在讲有漏的时候，没有缠，只有根本烦恼，所以叫做唯一随眠。简别掉了缠，缠在有漏当中是没有的。

此处有漏有五十二种，在色界当中有二十六种，然后在无色界当中有二十六种，合起来上两界的烦恼有五十二种。

色界的二十六种是什么呢？前面欲界的烦恼不加缠是三十一种，三十一种当中要去掉五个。在色界和无色界当中没有嗔心，所以嗔心要去掉。欲界的五部所断当中都有一个嗔，因此在色界中，苦谛下面的嗔要去掉，集谛下面的嗔要去掉，灭谛下面的嗔要去掉，道谛下面的嗔要去掉，修断当中的嗔要去掉。如此就是二十六种。色界去掉五种是二十六，无色界取掉五种是二十六。总共加起来就是五十二种。

“唯一随眠”，五十二种随眠烦恼中没有缠，不像前面欲界的漏，三十一再加十，这里不加，没有十种缠。有漏和前面的欲漏不一样，欲漏是缘欲界的，有漏主要是缘色无色。

为什么有漏两种合起来讲，没有单独讲？和前面讲的有贪有点相似。“彼无记法向内观，入定地故合为一”解释了为什么把色和无色合一起，为什么叫有漏的有。

“彼无记法”，首先色无色二者所有的染污烦恼全都是属于有覆无记，因为在上两界没有不善法，所以所有的这些根本烦恼在色界和无色界当中全都属于有覆无记法。“向内观”也是一样的，全都是内观的自性。而且色无色都是“入定地”。这些方面都一样的缘故，合在一起讲。

为什么叫有漏呢？有说明他们还是在三有当中，虽然他是向内观的，是入定的，但是他仍然是属于三有的范畴。这种入定没有解脱的，为了说明他们自己的这个入定没有解脱的缘故，所以说这个还是属于有漏，三有的范畴，就像前面的有贪一样。

有些色界无色界的天人也有认为自己的禅定是有解脱的，但是在这里提醒他们，其实安住在色界无色界还是属于一种烦恼的自性。同时也在提醒我们现在这些修行人。当然在现在这个五浊恶世当中，要产生一个色界无色界的禅定都是非常非常困难的。我们安住在欲界这个粗大的散乱心当中，要产生一个色无色的禅定很困难。但是有些人偶尔生起，或者通过修行生起了一禅二禅，就特别特别傲慢，觉得自己已经获得解脱了。其实此处讲，不管是色界还是无色界哪一种禅定，都是有漏的，在轮回当中没有解脱。当然与欲界相比，要超越很多，但是本体来讲，仍然是缘自己的身体和禅定产生耽著的，仍然不是真的解脱道，所以称之为有漏，把它放在有漏的烦恼当中安立的。

“根本无明故别说”，讲无明漏。三界所有的无明，前面在讲欲漏、有漏的时候，都是把无明的痴取出来的。无明漏单独安立的时候，有十五种。在欲界当中，五部所断，即苦集灭道修断下面都有无明，然后色界当中的苦集灭道修断也有无明，无色界当中的苦集灭道修断也有无明，所以三界各五个，加起来就十五种无明。

为什么要单独安立无明漏呢？因为他是所有轮回的根本，是所有烦恼的根本。如果存在无明，就会随生其他的烦恼，就会产生轮回。十二缘起第一支就是无明支，有了无明支，后面的十一种有支都会次第地产生，所以它就是显现轮回的因，轮回最初就是来自于无明的。从产生烦恼的顺序来讲，也从无明的角度安立的。所以如果有了无明，就有了轮回，无明是轮回的根本，有了无明，其他的烦恼也会随之而生起；如果无明断了，那么其他的烦恼也会随之而断。

因为它是三有的根本的缘故，“别说”，单独把无明拿出来，安立一个无明漏。佛经当中就出现了欲漏、有漏和无明漏。如何解释呢？《俱舍论》当中已经解释了。

丁二、瀑流结合

瀑流结合亦复然，

为明诸见另宣说，

漏非无有助伴见，

则与安置不相符。

前面讲了三种漏，此处再讲四瀑流。大恩上师在注释当中引用了宗喀巴大师在《三主要道论》当中讲到的四大瀑流。他是从苦果的角度讲，四大瀑流是生老病死。众生在流转过程当中，经常被生老病死的四大痛苦的河流所冲，没有自在。但此处主要是从因的角度来讲，从烦恼的角度来讲的，和《三主要道论》当中所讲的生老病死的四大瀑流不一样。

关于为什么叫瀑流、结合、漏、取，后面都会讲。

瀑流有四个，欲瀑流、有瀑流、见瀑流和无明瀑流。欲瀑流、有瀑流、无明瀑流和前面的欲漏、有漏和无明漏是一样的，中间单独加了一个见瀑流。结合也是一样的，也有欲结合、有结合、见结合和无明结合。

为什么要安立不同的名字呢？佛法当中有这样的特点，虽然有些时候意义都是一样的，但是词句上面所表达的侧面不一样。因为众生自己在学习佛法过程中，他对有些词句比较敏感，有些比较迟钝的。所以对某种比较迟钝的词句，他就不知道到底在讲什么，表达什么含义。但是给他换一个说法，换一个词，他一下就懂了。所以在佛法当中也有很多意义一样，但是词语不相同的道理。比如此处的漏、瀑流等等其实都是十种根本烦恼，但是从不同的侧面来表达不同的意义。有些众生在前世可能对瀑流熏习得多，一下子就懂了，而觉得漏非常抽象，为什么叫漏，对它可能就比较生疏。我们再给他说其实漏和瀑流是一个意思，烦恼和瀑流是一个意思，他就知道举一反三，懂得了其中的含义了。所以也有这样的必要性。

为什么要把见拿出来单独安立呢？因为三界所有的见都是恶慧，为了说明这一点，单独宣讲见瀑流。

欲瀑流和欲结合有二十九种。前面的欲漏有四十一种，去掉十二种见[5]，就是二十九种。有瀑流和有结合有二十八种，也就是色界和无色界合起来二十八种。单独来讲，色界或无色界的有漏有二十六种，减去十二种见，因为见单独安立，即十四种，因此色界有十四种，无色界有十四种，加起来就是二十八种。因此有瀑流结合有二十八种。见瀑流有三十六种，为什么是三十六种呢？因为欲界有十二种见，色界有十二种见，无色界有十二种见，三界加起来就是三十六种。无明瀑流有十五种见，前面讲过了，欲界下面五种无明，色界无色界各有五种。前面算过之后，把见减掉单独安立，就可以了知。

以上已经讲了“为明诸见另宣说”。“漏非无有助伴见，则与安置不相符”是一组问答。如果按照你这样的算法，漏也可以安立为四种，也可以单独把见拿出来安立一个见漏，为什么没有单独安立见漏呢？前面的漏安立了三种，见是混在里面的，此处在讲瀑流和结合的时候，又把它拿出来单独安立一个见瀑流和见结合，那么这样推理下来是不是漏也应该有四种呢？不一样了。

“漏非”，意思是在讲漏的时候不能单独把见拿出来，安立为四种，为什么呢？“无有助伴见，则与安置不相符”，如果把见单独拿出来，就是没有助伴的见了，和安置是不相符的。什么叫安置？漏就是安置，因为有漏的缘故，就把众生安住在轮回当中出不来，这个就是漏的意思。而见的意思是什么呢？是到处跑，到处推求，不安住的状态。一个是安住，一个是不安住，所以如果把见单独拿出来，那么这个见本身就没有安住的意思了，就没有办法安立在轮回当中不动。因为漏本身是安置的意思，因此如果见不和其他的烦恼配在一起，没有助伴在一起的话，没有办法和安住在轮回当中的漏的意义相符合。所以要让见成为一种安住轮回，必须要把它放在漏当中，和其他的烦恼混在一起成助伴。其他的烦恼摄持住它，它才成为安住的意思，否则没有助伴的见，即单独的见，是没有办法安立为安置的，“则与安置不相符”，所以就不单独安立。

但是在讲瀑流这个词的时候，它并没有很明显的安住的意义，虽然都是烦恼，但是在讲瀑流的时候和讲漏的时候，名词上的意义不一样。漏当中有安置的意义，如果你把见拿出来了，单独的见就没办法安住了，比如欲漏有安住的意思，有漏有安住的意思，无明漏有安住的意思，但是见漏有没有安住的意思呢？没有。但是在讲瀑流的时候，瀑流这个词当中安住的意思不明显，不用体现出安住的意思，所以它可以单独表达一个三界当中一切见都是恶慧，为了说明这个，单独安立一个见瀑流和见结合。

丁三、近取

近取又分了四种，欲近取、我所近取、（见取）见近取和戒禁取见近取。在见中把见取见和戒禁取见单独拿出来作为近取其中的两个。它本身有四个近取，但是有部和经部的近取安立的不一样，在注释当中也有讲到经部安立的方式。以前学《中论》的时候也提到过四取，那里安立的四取主要是从经部的角度安立的。此处是从有部的角度安立的。

取或者近取其实就是烦恼，它不是近取因的意思，而是烦恼。

四种近取第一个叫欲近取，即上述的欲瀑流和无明瀑流。前面无明和欲是分开的，此处安立欲近取的时候要把欲瀑流和无明瀑流合在一起。欲近取主要是欲界的，所以欲瀑流的二十九，再加上五种无明，就是三十四种。第二个叫我所近取，其实就是执着色界无色界，有瀑流和无明，当我们看到有瀑流的时候一定是指色无色界，因为前面已经把这个定义定死了的。所以这个主要是讲色无色的。色无色界为什么叫我所近取？他们把自己的身体和境界，禅定等，执为我和我所，所以叫做我所近取。我所近取其实也说明是一种烦恼，因为执我和我所，怎么可能是清净的呢？绝对是烦恼。所以这样的有瀑流结合和无明共三十八种，即前面讲二十八种再加上十种无明[6]，就是三十八种。

前面有欲瀑流、有瀑流、无明瀑流和见瀑流四种，无明瀑流已经和欲近取和有漏近取合在一起，只剩下一个见瀑流，那么见瀑流怎么分为四种？好像不够了，不要紧，注释当中讲不会成为不具有四种的过失，因为见瀑流分为两种，见取见和戒禁取见单独拿出来了。最后加起来还是四种。

第三种就是见近取，即三界的前四种见[7]合起来总共有三十种，因为前面讲有十二见[8]，其中把戒禁取见拿出来就可以了。戒禁取见拿出来算两种，为什么呢？因为前面讲了，戒禁取见在苦谛下面有一个，在道谛下面还有一个，所以十二种见当中戒禁取见占了两个。拿出来之后就是十种。欲界当中有十种，色界有十种，无色界有十种，总共加起来就是三十种。

第四个是戒禁取见近取，这个是六个，为什么是六个呢？欲界当中苦谛和道谛分别有一个戒禁取见，然后色界当中有两个，无色界当中有两个，总共加起来有六个。六个第五见[9]是指本非道认为正道，成为正道的怨敌的缘故，所以把它拿出来，单独说明是近取。它是一种粗重的烦恼，过患很严重，因为这样一种无意义的苦行会欺惑在家和出家人。

不管是在家人还是出家人，如果他有了戒禁取见，都会入于非道，没办法真正行持正道。如果我们不知道真正的正道，一味地苦行，虽然看起来好像很诱人，觉得很了不起，但其实它有严重的欺惑性。不仅欺惑出家众，有些在家众也觉得自己好像修行很好，在做苦行，其实如果没有按照真实佛法的法义去行持的话，这种苦行是没有意义的。虽然他所有行持当中可能有百分之一二有一点点利益，以前我们讲到了，如果你执着有解脱，去行持一些苦行，苦行当中也有一些稍微相应正法，但是能得到的利益很少。当然比你纯粹去造恶业，生邪见好得多，但是与真实的正道相比就差得太远了。

我们所修持的这么多行为当中，绝对不可能只满足于只有百分之一二的行为稍微相合于善法，付出的太多，得到的太少。所以我们要修持的话，一定要按照佛法当中佛菩萨开示的道去修持。行持正道才有意义，行持一个就有一个意义，行持两个就两个意义，所行持的所有善法当中，可能只有百分之一二不属于有意义的，因为有的时候可能会夹杂烦恼，但是大部分都是有功德利益的正法。这方面不能搞颠倒了。

“如是所说及无明”，“如是所说”，即前面的欲瀑流、有瀑流，再加上无明，分别安立为欲近取和我所近取。“诸近取即见分二”，后面两种见，即见取见近取和戒禁取见近取，总共加起来有四种。

前面的无明瀑流和无明结合为什么不在此处单独安立，而混在欲近取和我所近取当中了呢？为什么不单独安立无明近取了呢？原因是“所谓无明非能取，是故混合而宣说”，因为所谓的取是要取后世的轮回，要取后世的轮回叫做近取。而单独的无明中取轮回的意义不明显，它虽然是不了知一切万法本性的状态，但是让自己去取轮回是不行的，必须要和其他的烦恼配合起来才能真正地取后世轮回。所以这个无明必须要和三界的烦恼配合起来才能取后世，它自己是没有能取的意义的。因为无明能取后世的作用不明显，不单独安立无明近取。

丁四、解释彼等之义

彼等极为微细故，

随系二种随增故，

及跟随故称随眠，

彼等能置与能漏，

能冲能粘近取故，

即是漏等之定义。

前面三句讲到为什么叫随眠，后面是讲漏的定义，等字包括瀑流，结合和取等的意义。

首先为什么叫做随眠？“彼等极为微细”，第一有很微细的意思，很难察觉。为什么很难察觉？因为它们不是色法，不是外面的柱子、瓶子那么明显放在那儿让我们能够看到，它就是一种心所，很微细。

本来心和色二者比较起来，色法要比心法粗。前面我们讲五蕴次第的时候，为什么是色、受、想、行、识，越往前排越粗大，所以观待色法来讲，这些都很难通达，很隐蔽，所以叫做“极为细微”。

“随系”是讲经常和它的得绳相连，如果补特伽罗和烦恼之间有得绳相连的话，他就会经常性地生起烦恼。如果得绳断掉了，坏了，虽然仍具有烦恼，但是二者之间就没有联系了。虽然没有联系了，不生烦恼，但是还可以缘它，烦恼的本体还在，这是有部特殊的观点。所以此处说，补特伽罗的相续和烦恼的得绳经常是联系的，所以叫随系。随系的意思就是，烦恼的得绳经常和他有联系，经常有得发挥作用。

“二种随增故”，即通过相应的方式随增，和通过所缘的方式随增。“及跟随故”，如果没有把种子断除的话，一直在我们相续当中辗转跟从，就没办法远离，所以叫跟随。

所以如果我们想要真正断烦恼，必须要厉厉地修正法，想要通过很自然的方式断掉它，是绝对不可能的。为什么只有修佛法才能够断烦恼？一般的人根本没办法断烦恼。如果没断种子，一直跟随我们相续当中，这么微细，通过相应和所缘的方式随增，又具有得绳，这样的烦恼要断不是这么简单的。

世间人有时候说我没有烦恼，这是不了解烦恼，连烦恼都没有认识，更不要说真正去断烦恼了。所以现在我们首先要认知烦恼，然后知道烦恼生起来的方式，再掌握断烦恼的道，持之以恒不断地精进修持，慢慢才可以把这个烦恼断掉。

但是，小乘断烦恼的道和大乘断烦恼的道，尤其是和密乘断烦恼的道还不一样。因为从小乘有部的观点来讲，三时一切有，烦恼是实有的，有自体的。当我们把烦恼认定是实有的时候，我们对待烦恼的态度和观念就不一样。我们认为是实有的，断起来就麻烦一点，很费劲。在小乘道当中，虽然有些修行者也很殊胜地断掉了，但是如果观待大乘的道来讲，它就显得比较迂回，比较麻烦了。

大乘说，这些烦恼都是假立的，越往上走就对烦恼的看法越清晰。如果按照他空如来藏的观点来讲，这些烦恼都不存在。密乘当中直接就说烦恼是菩提了。所以越往上走，对烦恼认知的态度越不一样。如果你能把烦恼认知是菩提，认知是空性，安住在这样的正道当中，你就不会认为烦恼是实实在在存在的。

我们认为这个怨敌是真实的，他堵在我的门口，拿把刀，我就觉得这个特别恐怖，我怎么打得过他呢？这么壮的一个怨敌。但如果认为这个只是自己的幻相而已，看花眼了，这个怨敌本来就不存在，或者觉得他本来就是假立的，或者其实是把给我送钱的一个亲友当成怨敌了。如果知道这个所谓的怨敌，其实就是一个给我送钱的一个好朋友，我就很欢喜了。这个时候我就很轻松。但如果我认定他是一个今天晚上要我命的怨敌，我就特别特别的恐怖，我就得想怎么样对付他，跳窗、藏床底下，还是怎么样跑掉，这个就很麻烦。

小乘对待烦恼的态度类似这种，他觉得是实有的；而大乘觉得这个烦恼是如梦如幻，或者它就是客尘，或者它的本性就是智慧。所以他对烦恼的认知，越相应于智慧，断烦恼越快。学到上面这些观点的时候，他就觉得这个烦恼没什么大不了的，虽然我们自己内心当中的烦恼炽盛，但是真正看到烦恼，尤其看到以前我们学习的《幻化网》的时候，都有一种感觉，觉得什么问题都没有，解脱绝对没有问题。到了下午，益西上师讲戒律的时候，又觉得简直没有办法解脱了，走个路都要犯戒，然后堕地狱多少年，好像没有什么希望一样。早上觉得我慢很高，到了下午就很谦虚，觉得这个解脱很困难。

所以讲解的方式、词句，和对法界的认知是不一样的。我们跟随这个词句思维观想，就觉得这个的确是这样的。如果安住在密乘《幻化网》当中的时候，就觉得这个烦恼就是假立的。只要我们不要脱节，行持一些疯狂的行为，这样安住的话，断烦恼的确还是很容易的。

如果我们按照一些小乘的观点，讲的时候就把这些讲得很严重，很实有，我们就觉得要断除的话必须要实实在在地去做。把它认定成一个实有的东西，一个一个去断掉它，这个方面就稍微困难一点。

虽然现在讲有部，但是和这个有关的问题，我们还是要了解一点，因为佛法当中本来就是不同的次第有不同的讲法。一般来讲，越往上走越容易，但是越容易也越危险。有部反正给你讲是实有的，你老老实实地该怎么样做就怎么样做，该守戒就守戒，该断烦恼就断烦恼，没有让你抄近路的，没有诸如“发心很善妙，什么都不用管”。只要你违越了，就犯戒，该忏悔就忏悔。往上走之后，发心为主，发心贤善，就变成善妙的，烦恼就是菩提。从一个角度来讲，越往上走对治烦恼越容易，但是从另外一个角度来讲，也越危险。就看你能不能驾驭它，能够驾驭它就很殊胜，驾驭不了就特别危险。

所以有些大德讲，小乘道慢是慢，但是特别稳当，是很保险的道。大乘就需要很高的根基来驾驭，如果你不是很高的根基，驾驭不住大乘，尤其驾驭不住密乘。所以很多人觉得以前在学小乘的时候，这个也不能做，那个也不能做，现在学密乘了，什么都可以做了，什么都开许了，不是这么简单的。《三戒论》讲了，自相的烦恼，不管怎么样都是不应该生起的。真实的烦恼，对我们有害的烦恼都不能生起。从这个角度来讲，三乘是一样的，但是从对治烦恼的角度来讲，认识的方式不一样，断除的方式也不一样，越往上当然就越殊胜。

所以戒律、《俱舍论》，还有因明该学的还是要学，但是最关键的还是要把着眼点放在中观、如来藏思想，尤其是密乘的观点。作为一个真正想要很快解脱的修行者来讲，上上乘一定有它的殊胜性。虽然下面的法我们也要学，但是重点还是在一切万法是空性的观点，般若实相，还有如来藏的观点。

如果有了空性、如来藏的见解，再学密宗就比较容易了。密宗当中很多都是大等净[10]。这些我们都要学习，但我们要知道重点是什么。

什么叫漏呢？“彼等能置与能漏”，“能置”与“能漏”讲漏。前面讲了，漏有安置在轮回中的意思，或者能够漏到轮回当中。从哪里漏呢？此处注释当中讲，六处[11]的伤口。六处就像伤口一样，能够从这个六处当中漏到轮回当中。平时我们要收摄自己的六根，不能够放纵六根，如果放纵六根就生烦恼，生烦恼就相当于从六根当中漏到轮回当中，没办法解脱了。能够从六根的伤口漏到轮回当中的缘故，所以叫做漏。

什么叫瀑流呢？“能冲”的缘故，能冲就叫瀑流，能够把我们冲到轮回当中，冲到后世，没办法阻挡。瀑流就像瀑布一样，特别强烈的水流，根本无法阻挡地把我们冲到后世。

什么叫结合呢？“能粘”，能够把我们和后世粘在一起，这一世和后世结合在一起，没办法解脱的意思。就像苍蝇被胶粘住，没办法解脱。同样，我们自己如果有了烦恼，我们就和后世粘在一起。如果我们不调伏烦恼，再不想轮回，也要轮回；再不想堕恶趣，也要堕恶趣。你的烦恼已经把你和后世的地狱等粘在一起的缘故，叫结合。

为什么叫近取呢？因为可以取受轮回，因为有了烦恼就能够取轮回。取轮回主要的因就是烦恼。前面讲了烦恼能够造业，业因为烦恼的滋润才能够显现它的作用。即使造了业，但是没有烦恼滋润，烦恼也没有办法显现作用，而且如果没有烦恼也不会造恶业。

所以烦恼是取轮回的，所以叫近取。当然我们也可以说是最主要的因，近是接近的意思，或者主要的意思，近取取也可以这样理解。近取的因就是取的烦恼，就是这四个取，从这个方面来讲的话也可以这样理解。

“即是漏等之定义”，以上就是漏、瀑流、结合、取的意义。

今天就讲到这个地方。                           

[1] 戒禁取见，即不是因执为因，不是道执为道。

[2] 八地之后没有烦恼障的种子。

[3] 缠有十种，在后文宣讲。

[4] 即五部所断，苦集灭道和修断。

[5] 十二种见，即在苦谛下面的五种，集谛和灭谛各两种，以及道谛下面的三种，共十二种。

[6] 色界五种，无色界五种，共十种。

[7] 即坏聚见、边执见、邪见、见取见。

[8] 苦谛下面五种见都是全的，道谛当中有三种见，集谛和灭谛各两种，共十二种。

[9] 即戒禁取见。

[10] 大等净，平等是中观，清净基本上是如来藏的思想作为基础。

[11] 六处，即眼耳鼻舌身意，或叫六根。