《入菩萨行论》生西法师笔录*第16课-02

《入行论》第16课笔录

===============================

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

第五条是〖执持诸邪见〗：守持无因无果的断灭见、邪见等等。〖这是讲国王五定罪〗，国王的五定罪就是指国王比较容易犯，而不是说其他人犯这些戒律就不犯菩萨戒。国王五定罪、大臣五定罪、平凡人所犯八条罪，总共加起来是十八条戒。

大臣的五定罪，〖“彼之前四条，复加毁城等，佛说根本罪”，这是讲大臣的五定罪。〗大臣的五定罪实际上与国王五定罪的“盗夺三宝财；舍弃微妙法；于破戒比丘，殴打抢袈裟；造五无间罪。”前四条是相同的，只是把“执持诸邪见”换成“复加毁城等”。如果大臣受过菩萨戒，毁坏大中小城市、毁坏村落、毁坏房屋等等就很容易犯根本罪。大臣的五定罪和国王共同的有四条，不共的只有一条“复加毁城等”。

下面讲平凡人容易犯的八条罪。第一条〖“于未修心众，宣说空性法；〗对于“宣讲空性法”必须要非常注意，因为空性法是很殊胜、甚深的法，一般人不一定马上能接受。空性法如果讲给没有修心的人听，他很有可能认为一切善恶都不存在，就会诽谤业因果；或者认为空性法根本不是佛说，就会诽谤空性法门，这样对他们不但不能产生利益，反而产生很多的过患。所以宣讲空性法的对象，应该是那些相续中根性比较成熟的人——或有宿善，或在今生已修了无常等法，有能够接受空性法的基础，对这类人可以宣讲空性法。

第二条〖令诸佛教徒，退失圆菩提；〗佛教徒就是大乘的佛弟子，所谓退失圆满菩提，就是对佛弟子说：大乘的修道非常困难，众生无边无际，刚强难化，为了度化众生要布施头目手足，要修持三大阿僧祗劫的资粮，所以还不如从大乘道中退下来趋入小乘道，很快得到自我解脱、自我涅槃。现在也经常可以看到，某些佛教徒大肆宣扬大乘非佛说，不能学大乘法，让别人改学小乘。如果让别人退失菩提心，退失修学大乘佛法，过失是很重的。如果他是菩萨就会犯菩萨戒，他不是菩萨也会犯很重的其他罪业，所以不能劝别人从大乘退失。

第三条〖尽舍别解脱，修行大乘法；〗反过来,劝说他人舍弃别解脱戒修行大乘法也犯菩萨戒。如对人说：守持小乘别解脱戒很麻烦，过午不食、夜不倒单很着相，还不如修大乘法，一切都是空性。大乘非常洒脱自在，小乘束缚心胸等等。所以不能劝别人舍弃别解脱戒、修持大乘法，否则很容易犯这条戒律。

第四条〖执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此；〗“执说小乘法”：就是自己执著小乘法不能断贪的见解，并如是宣讲；或进一步诽谤：单单修持小乘法不能断贪，也不能从根本上断除烦恼，不能获得解脱。“令他亦持此”：到处宣扬自己的这个观点，通过公开演讲、著书立说等方式宣传，让别人也接受这种观点，如果这个人是菩萨的话就犯菩萨戒。

第五条〖宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他；〗这条与广大行派他胜罪第一条“自赞毁他”相似，就是为了利养恭敬，宣传自己的功德，诋毁他人。如果想获得利养恭敬，应该在善法上着手，因具足了，果就自然获得。但是众生因为愚痴不了知这个道理，为了得到利养恭敬而自赞毁他，实际上自己的威德和福报反而受损，利养恭敬反而得不到。所以经常赞叹、宣扬别人的功德，以这种心态去做善行，可以逐渐得到利养恭敬。尤其是发了菩提心的人，虽然不想获得利养恭敬，但实际上发了利益众生的菩提心，无量无边的利养恭敬都可以获得。

第六条〖谓我深安忍，言说颠倒语；〗这条相当于“上人法妄语”。甚深的安忍是指安住在甚深法忍空性的境界当中，获得殊胜的圣果。没有获得这种法忍的殊胜圣果而说自己获得了，宣讲与实际情况不符合的颠倒语言，就毁犯了菩萨戒。

第七条〖惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；〗“惩令惩沙门，三宝财行贿”是什么意思呢？就是有人想方设法在国王与大臣面前挑拨离间，令他们对沙门产生不好的看法，从而对沙门进行惩罚或罚款，以此讹诈沙门的财富。沙门受打压时没有办法，只有用三宝的财物去给这些国王大臣行贿送礼，以求出离祸端。此人收取一份贿赂，或者拿走一份罚金，这个人就会犯菩萨戒。这条戒律主要针对谁呢？主要是挑拨离间的人。其他的人犯不犯菩萨戒？如果是受了菩萨戒的国王或大臣去惩罚沙门，就犯了国王五定罪中的第三条“于破戒比丘，殴打抢袈裟，关入牢狱中，及令彼还俗”。用三宝财去行贿的沙门如果是个菩萨，也犯菩萨戒，他犯的是前面的第一条“盗夺三宝财”。平凡人八定罪第七条主要是指中间挑拨离间的人。

第八条〖令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。〗是指把修行者的资粮夺走施与闻思者，让修行者舍弃修行。“令舍弃寂止”就是说修行者在寂静处修寂止、或者胜观、止观的时候，某个菩萨把这个修行者的受用夺走或者没收，把他的财富拿来布施给闻思者，令修行人中断寂止的修法，这样就会犯第八条戒。

〖此等根本罪，众生大狱因。”〗这些都是菩萨的根本罪，“众生大狱因”——是众生堕于大地狱的主因。一般来说，我们对别解脱戒律很重视，觉得如果犯了别解脱戒的根本罪一定会堕入恶趣，但是很少有人对菩萨根本戒破了之后会怎样引起重视。有些居士、出家人对自己所受的在家、出家根本戒倒背如流，如果问他菩萨戒的根本戒是哪些？可能很少有人回答得出来。如果受了菩萨戒，又犯了菩萨戒，实际上这是“众生大狱因”，不注意是很容易堕地狱的。如果犯了之后马上知道、马上忏悔还可以忏净,如果自己再三犯戒都不知道，一直不忏悔的话就会堕地狱。一般来讲，受菩萨戒的功德远远超胜别解脱戒的功德；反过来讲，犯了菩萨根本戒的过失，也远远超胜犯小乘别解脱戒的过失。颠倒之处就在于：我们对小乘别解脱戒的功德和过失了知得很清楚，也很严谨的去防范，但是对于菩萨根本戒的功德和过失就没有这么清楚的了解，所以我们就要通过学习经论来了知关键之处，让我们对守戒产生一个高度重视，尽量守护这些戒律。当然守护戒律的因是首先要了知戒律，了知之后再去守护不要犯，这样比较好。

〖按照这其中所说，国王与大臣共有十定罪，再加上舍弃愿菩提心，总共有十九种菩萨堕罪。〗前面我们讲到有十四条戒，这方面又讲十八条戒，如果不加舍愿菩提心就是十八条戒，实际上前面我们分析过，国王、大臣五定罪的前四条戒是重合的，里面真正针对大臣的戒律就只有一条，国王的五定罪加大臣的一条戒律共六条，再加上平凡人八条是十四条，这样算是十四条；但从数字来看，国王五定罪、大臣五定罪，总共加起来就是十条罪，再加八条就十八条罪，十八条戒律是数字上的十八条，实际上戒律本身只有十四条，再加上一个舍愿菩提心戒，就有十九条，再加上一条舍弃行菩提心戒，共有二十条，不同的说法有不同的安立方式。以上主要宣讲了部分护戒方法。本课就讲到这里。

（第十六课辅导圆满）