《找回最初的你·佛子行》学习笔记｜第06课
脉络
导
图
简略分析
丁二、加行修菩提心
戊二、修胜义菩提心
已二、后得于贪嗔对境断除实执
庚一、于贪境断除实执（颂词1）
庚二、于嗔境断除实执（颂词2）
丁三（修菩提心学处）分五
戊一（修学六度）分六
己一、布施度（颂词3）
已二、持戒度（颂词4）
己三、安忍度（颂词5）
展开分析
己二、后得于贪嗔对境断除实执
庚一、于贪境断除实执：
逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，
虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。
一、理解颂词
遇到令人赏心悦目、快乐欢喜的对境时，具有上师窍诀、殊胜大乘教言的人，可以将之转为道用。尽管外境的人事物很美，但这种美并非实有，犹如夏天的彩虹虽然绚丽多彩，但从本体来讲并不成立，从而断除贪执。
二、教言梳理
1、随学大德，心不随悦意外境而转，并将其转为道用
（1）凡夫人与具有上师窍诀和殊胜教言的人，对待外境的态度截然不同
1）凡夫受诱惑，被外境控制，随外境而转
2）具有上师窍诀和殊胜大乘教言的人，将悦意外境转为道用
（2）将悦意外境转为道用的原因：
1）外境虽然绚丽，本体其实并不成立（如追寻彩虹）
2）外境并不会束缚我们，是贪执令我们无法解脱轮回（帝洛巴尊者教言）
2、通过了达诸法空性，断除对有漏现象的贪执
（1）桑嘎拉商主的公案，断除贪执与未断贪执的人的结局不同
（2）未断贪执会感受无边痛苦，堕入轮回深渊；断了贪执必能从轮回中解脱
3、凡夫为断除贪执，应远离贪嗔的对境
（1）修行人除了对闻思修有利的上网以外，不要经常上网，即便上网，也应学会取舍
1）外部网络提供了很好的学习便利，更多人有闻法机会
2）但不加取舍，许多人很容易被外境迷惑
（2）对外境若没以正知正见好好取舍，则是毁坏自己的一种因
1）本想用网络听课，但善根不足，出现违缘
2）违缘融入相续轻而易举，心很容易进入不清净的外境中
4、《佛子行》具有殊胜的加持力
（1）上师教言：不仅仅背一遍，而是应该经常念诵
（2）法王如意宝在有生之年，着重弘扬的就是这部法
（3）若将《佛子行》视为如意宝，会起到如意宝的作用
庚二、于嗔境断除实执：
诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，
是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。
一、理解颂词
遇到怨恨敌人、邪魔干扰、各种疾病等时，没有必要特别去执著，因为不管是什么样的对境，全部是心的执著显现，应该看作为幻化。
二、教言梳理
1、贪嗔对境，全部是心的执著显现，应当观为幻化
（1）贪嗔境现时，视为如幻化（阿底峡尊者）
（2）我们遭遇不幸时，就像在梦中生孩子，要明白全部是幻化
2、如理思维，将违缘转为道用
（1）遭遇违缘应观为幻化，虽然显现，并非实有，痛苦只是一种愚痴的实执。阿底峡尊者曾说：“贪嗔境现时，视为如幻化。” 《入行论》也说：“不执悦意物，彼为真妙物。”
（2）了解痛苦即轮回的本性，并没有实体，这样遇到痛苦转为道用，快乐的时候也不过于傲慢（并不是学佛就不生病了）
（3）自己遭受违缘，应转为道用；他人遭受违缘时，应观悲悯心，不能幸灾乐祸
（4）明白违缘可能是前世的因缘（梁武帝的公案）
3、总结：违缘不应成为修行障碍，应将其转为道用，自利利他
（1）转为道用，战胜修行中的挫折（自利）
（2）宽宏大量，尽力去帮助遭遇违缘的他人（利他）
丁三（修菩提心学处）分五：
一、修学六度；
二、修学经中所说四法；
三、修学断烦恼之理；
四、具足知念而修学行他利；
五、善根回向圆满菩提。
戊一（修学六度）分六：
一、布施度；
二、持戒度；
三、安忍度；
四、精进度；
五、静虑度；
六、智慧度。
己一、布施度：
获得菩提身尚舍，何况一切身外物，
故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
一、理解颂词
若要获得圆满正等觉的果位，连最宝贵的身体都要舍弃，何况是其他身外之物了。然而，真正的布施没有任何条件，并不希求这些异熟果报，只要众生获得快乐、获得利益，就是唯一的目标。
二、教言梳理
1、大乘修行人，连最宝贵的生命都可以舍弃，更何况是其他身外之物
（1）公案：佛陀转生王子时布施骨髓。我们不到一地菩萨之前，佛陀并不开许布施身体
（2）慈善机构伟大的善行，若以大乘布施心摄持，功德不可思议
2、真正的大布施，应像佛陀那样，只要众生获得快乐和利益，绝不讲任何条件，将所有财产善根全部给众生
（1）真正的布施，不应希求世间的果报（相貌庄严等），和来世果报（成富翁或转生天趣）
（2）布施的唯一目标：众生获得快乐和利益
（3）随学一地以上菩萨，获得圆满布施波罗蜜多
1）作为凡夫要点滴积累，习惯以后，就能将很多东西布施给众生。教言 - 博朵瓦格西
2）布施的过程中，要不求果报，做到清净布施。教证 -《经庄严论》
3）尽管财力和能力不同，但每个人都可以行持三种布施：
法布施：对有缘众生传授佛陀的甘露妙法（尽量去做）
财布施：遇到可怜众生，根据自己的财力尽量帮助
无畏布施：即很多众生在遭杀时，通过放生护生等方式来保护它们（最重要）
3、总结：尽心尽力地作布施，就是行持六度万行，也是护持行菩提心的戒律
己二、持戒度：
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，守护净戒佛子行。
一、理解颂词
若没有护持所受的清净戒律，连自己趋往善趣的条件都不具足，还想让天下无边的众生都获得解脱，显然是非常可笑的。在持戒的过程中，不应该贪著三界的安乐，应该是为利益天下无边的众生而得到一定的果位。
二、教言梳理
1、若没有护持所受清净戒律，不具备自己通往善趣的条件，也无法让众生获得解脱。比喻 - 监狱；教证 - 《般若摄颂》中“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”
（1）小乘：不以别解脱戒为基础，则无法获得出离心；没有出离心，无法从轮回中解脱
（2）大乘：没有戒律，想利益他众不可能
（3）末法时代，守持净戒的因缘减少，毁坏戒体的违缘增多
（4）外因：科技发展，诱惑增多，守戒的环境没有了
（5）内因：烦恼增加，凡夫的定力越来越差
2、戒律对趋入善趣、趋入解脱非常重要
（1）戒律是修行的基础
（2）对戒律不重视，佛陀的教法会逐渐隐没
（3）修行人若要自利利他，与闻思修行的功德相比，更要具足清净的戒律
3、末法时代，随学古大德，保持戒体清净
（1）修行人一定要反复观察自相续
1）出家人自己应该保持清净，不要随外境而转，发誓后不违越。举例 - 益西堪布发愿不在学院用手机
2）修行人，把心放在清净的位置上，比较有意义
（2）不能杂有对三有的贪执，须以三轮体空的境界来摄持
4、以众生解脱为目标，守持清净戒律
（1）菩萨戒可以包括在禁止恶行戒、摄受善法戒、饶益有情戒中（很重要）
（2）持戒的正确态度：
1）持戒过程中，不应该贪著三界的安乐
2）为了利益天下无边的众生而得到一定的果位，是受戒最究竟的目的：
世间人有了服务大众的心态，一定会成为有用的人
修行人通过学习大乘佛法，断除对自我的贪执，逐渐发起菩提心
己三、安忍度：
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
一、理解颂词
对于希求菩提妙果的佛子而言，一切损害、怨敌、邪魔等不悦意的对境，就像如意宝般难得，他不会加以遮遣，反而会乐于接受。
二、教言梳理
1、希求佛果的佛子，对一切不悦意的对境的态度
（1）像获得如意宝般难得，不会遮遣，反而会乐于接受
（2）求之不得，欢喜异常
2、通过长期的闻思修，调柔暴躁的心性，修持安忍波罗蜜多
（1）修持安忍的原因：所有罪业中，嗔恨最可怕，所以所有修行里，安忍最有功德
（2）修行人如何修持安忍：
1）真正的修行人，对任何众生，不要有怨恨，自己也会过得非常圆满
2）对心态有控制的能力，调整的办法
3）学习大德，将违缘转为道用。举例 - 白隐禅师，布袋和尚
4）随时调整自己，处处修安忍，随缘度一生
重难点分析
难点：入定观修空性与后得如幻有什么关系？
入定时如果猛厉修持空性，那么后得时一切显现自然而然现为如梦如幻。入定的证悟如是低微，则后得时必须要依靠刻意执著忆念而观想一切显现如幻等无实有。不仅如此，而且通过入定时修空性，后得时也会对众生生起悲心与对业果获得诚信，从而福德资粮也自然得到。
重点：布施的本体、分类、方式分别如何？
一、布施的本体：
施舍的善心以及由其引发的身语之业即是布施的本体。
二、布施的分类：
1．如理施舍内外财物为财施，如布施衣物等；
2．救护众生脱离人、非人、恶魔的畏惧，即是无畏施，如放生；
3．无误宣说正法及传讲世间无罪之业际为法布施，如讲经说法。
三、布施的方式：
1．发心：修持行为的基础菩提心与为菩提发愿是一切施舍的根本，最为殊胜。
2．布施物：布施物需清净，不是偷盗等方式获取的财物来布施。如云：“就像人们所说的断掉耳朵作屁股的补钉一样，我们也不能断了戒律的腿肉而行布施……”
3．方式：博朵瓦尊者曾以这样通俗易懂的方式讲述这一修法：“从一针一线等开始修学布施，逐步串修，最终就能做到对任何物品均不耽著而施舍。”
4．布施度的修法：无所贪求是殊胜布施的修法，最殊胜的布施即是无贪。
本课教证
1、帝洛巴尊者曾对那若巴说：“显现不会把你束缚，执著才会把你束缚。”
意思是：世间上最可怕的就是贪执，如果没有舍弃贪执，在轮回中根本没办法解脱。”
2、佛陀在《三摩地王经》中说：“幻师所化色，象马车种种，显现皆无有，诸法如是观。”
意思是：幻化师变出来的大象、骏马等事物，正在显现的当下，其本体就是空性，我们对一切法都应如是观想。若能通达这个道理，对有漏的美好现象就不会贪执了。
3、阿底峡尊者曾说：“贪嗔境现时，视为如幻化。”
意思是：显现任何贪嗔对境时，理应把它当作幻化，不要去执著。
4、《入行论》说：“不执悦意物，彼为真妙物。”
意思是：不贪执世俗悦意之物，才是最殊胜的事物。
5、佛经也说：“如女梦中见，儿生复死亡，生喜死忧伤，诸法如是观。”
意思是：一个少女梦见生了孩子很欢喜，最后死了很痛苦，但这些都是不存在的。同样，怨恨的敌人对我攻击，我对他生起嗔恨心，彼此针锋相对、不共戴天，这类事情也全部是幻化。
6、寂天菩萨云：“愚痴所执谛，何异幻化物？”
意思是：愚人所执著的谛实法，全部都不存在，跟幻化没有任何差别。
7、朗日塘巴格西说：“了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。”
意思是：如果能够解脱贪执，那就是真正的修行人，不会被世间八法所染污。
8、寂天菩萨也说：“身财及果德，施予众生心，经说施度圆。”
意思是：将身体、财物、善根无条件地施给众生的心，大乘经典中说，就是圆满布施波罗蜜多，何时能生起这种境界，即是证得了一地菩萨。
9、博朵瓦格西曾说：“从一针一线等开始修学布施，逐步串修，最终就能做到对任何物品均不耽著而施舍。”
10、《经庄严论》中说是“不求之布施”。
意思是：不求果报的布施最清净。
11、佛陀在《般若摄颂》中说：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”
意思是：破了戒的人，唯一的去向就是地狱、饿鬼、旁生。这种人连自利都没办法承办，想帮助别人、救度一切众生简直可笑。（摘自《胜利道歌》讲记）
12、佛在经中也说：“吾趋涅槃后，戒为汝导师。”
意思是：佛在世时，以佛为师；佛涅槃后，以戒为师，戒律在修学当中非常重要。
13、《别解脱经》云：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。”
意思是：戒律对趋入善趣、趋入解脱非常重要。
14、龙猛菩萨在《亲友书》里说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”
意思是：大地是万物赖以生存的根本，同样，戒律是一切功德得以产生的根本，有了清净的戒律，一切功德才有产生的可能。（摘自《胜利道歌》讲记）
15、《赞戒论》中说：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”
意思是：要成为弘法利生者或真正的修行人，没有闻思修行的功德不要紧，但一定要具足清净的戒律。
16、《入中论》云：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净。”
意思是：假如你执著“我是清净的比丘，250 条一点都没有染污过，我多了不起啊”，这样想的话，你就是戒律不清净。《宝积经》里面也说了，若执著自己持戒清净，这种人就是第一破戒。
17、《大智度论》云：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”
意思是：即真正的戒律清净，须以三轮体空的境界来摄持。
18、寂天菩萨说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”
意思是：所有的罪业当中，嗔恨是最可怕的，所有的修行里面，安忍是最有功德的。所以，大家一定要通过各种方法修持安忍波罗蜜多。
19、憨山大师曾说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”
意思是：在茫茫的红尘中，忍辱柔和实际上是为人处世的一剂良方。有了这样的修行教言，我们随时都可以调整自己，处处修持安忍波罗蜜多，随缘度过一生的时光。
名词解释
悉地
三密相应而成就妙果，梵语叫做“悉地”，故悉地是成就的意思。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
谛实
瑜伽七十八卷二十页云：谛实者：谓诸法真如。【《法相辞典》朱芾煌 编】
天趣
（界名）六趣之一。与天道同。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
遮遣
（术语）法被遮止遣去，不使存立也。如心外之法，遮遣为空。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
商主
该词与“商人”有关，应该可以理解为“商人之主”，商主堪为商人的庇护者。
一些语境：
1、释迦牟尼佛曾为一商主，名财马车商主。他有次生悲心而与五名商人同入大海取宝。途中不幸遭遇狂风恶浪，船只受损严重。正当商人们恐惧万分时，商主安慰众人道：“无需担心，如船只毁坏，你们均可拉紧我，我定能让你们摆脱海中险难。”——《释迦牟尼佛广传》
2、要到宝洲去，必须依靠善巧的商主，同样，自己到达解脱洲获得佛果，也依赖于上师善知识。——《前行实修法》
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