《世界上最幸运的人》四 | 体验我们的自心本质

佛陀是一位伟大的老师，他不以形而上的观点弘法，而是开示多数人能马上运用的教法。要完全掌握他简易明确的教法，我们必须先去除环绕他的神话，才能见到他真正的面目。很久以前，悉 达 多 •乔 达 摩 王 子 是 北 印 度 部 族 领 袖 的 儿 子 ,他的名字在出生时就取好了。

在祝贺王子诞辰的庆典时，一 位婆罗 门 先 知 就 预 言 他 在 长 大 后 ，会 成 为 有 权 势 的 国 王 或 伟 大 的 圣者 。佛陀的父亲害怕他的长子未来会舍弃王位的继承，于是替他兴建许多座寻欢作乐的宫殿，不让他看到生命的各种苦痛，以免启发了他的心灵潜能。佛 陀 1 6 岁 的 时 候 ，在父母催促下结婚生子 。但 是 ，人算不 如 天 算 。他 2 9 岁 的 时 候 ，决 定 要 见见他的人民。他偷偷地离开皇宫，一路 上 ，遇到穷人、老 人 、病人和死人。多年 来 ，他一直与痛苦的真相隔绝，因此当他面对这些冲击，心中忐忑不安。他逃离了皇宫，前往南方。

他遇到了几位修持苦行的人，他们鼓励他用严厉的方法修持出离心和苦行，让内心从世俗的牵绊中解脱。他们说 ，唯有这么做，才能从无尽内外冲突的习气中解脱。但 是 ，修持六年严厉的苦行之后，他 觉 得 很 沮 丧 ，因为出离世间并没有得到他要的答案。他 不 惜 忍 受 昔 日 修 行 同 伴 的 嘲 讽 ，决定放弃彻底出离世间的修持方式。他走到尼连禅河畔，洗了个舒服的澡，并接受一名路过女士的食物供养。

他 渡 过 河 ，到了现在的菩提迦耶，坐在菩提树下，开始检视自心。他 发 现 ，人们不断地追逐事物，只带来短暂的快乐、平安和安全感。为了解决不断追求快乐而导致痛苦的困境，他决心要找到解决的办法。当他检视自心的时候，他 发 现 ：真正的解脱并不是从生活中抽离，而是在生命所有的过程中置入更深、更多的觉知。

但是 ，他立刻想到，大概没有人会相信他的答案。根据传说 ，当时他接受了天人的劝请，并 以 对 众 生 的难忍大悲 ，决 定 离 开 菩 提 迦 耶 ，前往西边的古城瓦拉那西。他在城内的一块空地，也就是后来知名的鹿野苑，遇到了昔日苦行的同修。因为佛陀放弃了严厉的苦行 ，所以当他们一见到他，就想打发他走，但却不由自主地注意到佛陀散发出平静知足的气息，超越了他们的成就。

于是 ，他们都坐下来听听他有什么话要说。佛陀讲述的内容，不但令他们折服 ，也很合乎逻辑。后来 ，这 些 听众成为他的第一批追随者，也就是弟子。他 在 鹿 野 苑 提 纲 挈 领 地 开 示 “四圣谛”，内 容 很 简 单 ，直接分析人类习性的问题和解答。这 套 教 法 就 是 佛 教 历 史 上 “三转法轮 ” 的第一转。

佛陀在游历整个古印度四十五年期间，他给大家的开示分为三个不同的阶段，也就是 “三转法轮”，而 “四圣谛”是教导如何循序渐进 地 “体验我们的自心本质”。 

之后两次转法轮，都是根据前一次的教义为基础，然后针对“体验我们的自心本质”，开 示了比上一阶段更深更敏锐的体悟。四圣谛是整个佛教传统与修持之道的核心。佛陀认为四圣谛很重要 ，所 以 ，他针对不同对象开示了许多次。这些教导再加上佛陀晚 期 的 教 法 ，皆 以 文 字 集 结 的 方 式 流 传 至 今 ，也 就 是 “佛 经 ”。 

佛经是佛陀与弟子间实际交流的对话。 佛陀圆寂几个世纪之后，他 的 教 法 以 口 述 的 方 式 流 传 出 去 。 当时有许多文盲，所以口述在当时是很普遍的形式。佛陀圆寂的 三 四 百 年 后 ，这 些 法 教 以 巴 利 文 记 录 下 来 。 巴 利 文 是书写的语 言 ，被认为最接近佛陀当时印度中部的方言。后 来 ，又以梵文抄 写下来。梵文是 古 印 度 最 高 级 的 书 写 文 字 。随 着 佛 教 传 到 亚 洲 ， 后来又传到西方，翻译成了各种语言。

我们从翻译出来的佛经上看到，佛 陀 开 示 “四圣谛” 时 ，并不是提出一套具体的信念和修持方法，而 是 把 “四圣谛” 当做个人的实用指南，帮助个人了解自己的生活、个 人 的 基 本 状 态 、形成某个状态的原因、改变状态的可能性、改变的方法等等。佛陀巧妙地应用传统印度行医的四个要点，建构他最初的教法：诊断问 题 、辨认根本病因、对病情的预测，以及开立疗程的处方。我 们 可 以 把 “四圣谛” 当做实用且循序渐进的方法，疗愈我们 的 “不正常” 观点。这些观点把我们捆绑在期待和偏见所形成的现实中，使我们看不见自心本来就有的无限力量。

苦 谏 ，是 “四圣谛” 的第一谛。几世纪以来，佛经中有关苦谙的教导有各种翻译。你 会 发 现 体 验 的 基 本 要 义 被 译 为 “有苦”，甚 至 是 更 简 单 的 “苦 ”，这取决于你所读到的译本。乍 听 “四圣谛” 的第一谛，你会觉得很沮丧。许多人听了或读了之后，很容易产生排斥感，因为它太悲观了。 “那群佛教徒老是在抱怨生命的痛苦，他们认为要快乐的唯一方法就是放弃世俗 ，到山里禅修一整天，这样多 无 聊 啊 ！我 并 不 痛 苦 啊 ！我的日子过得很好。”

首先要知道佛法并非主张必须放弃家庭、工 作 、车子或其他财 产 ，才能得到真正的自由。就像佛陀的一生，他尝试了严厉的苦修生活，但是那种方法无法带给他平静。我们不否认有些人的日子暂时过得很好，更有人过得好到不能再好了。我遇过很多人，他们确实很满意自己的生活。我向他们问候时，他们的回答是： “很好 !” 或 “好 极 了 ！” 

当 然 ，除非他们自己生病、失 业 ，或孩子进人青春期，从讨人喜爱的快乐孩子 ，突然变成不想跟父母有瓜葛的忧郁焦躁的陌生人。这时候向他们问好，回答就会有点不同：“除此之外，我都很好。” 或 “什么都好，就是……”这就是第一谙的基本要义：生 命 具 有 “中断” 的特性。在我们心满意足的时候，生命就会给我们一个大惊奇。这些惊奇往往出现在比较微细、比较容易忽略的一些生活经验中，比如是随着年 纪 而 来 的 疼 痛 ，在 杂 货 店 排 队 等 得 不 耐 烦 ，或 者约会快迟到了 ，这些情况都可以说是痛苦的示现。不 过 ，我想这种广泛性的思考很难让人领会。第一谛的译文中 ，经 常 会 用 到 “痛苦” 这个词。

这个词 很 沉 重 ，大家第一次接触 时 ，很容易认为它专指剧烈的痛苦或长期的苦难。但 是 ，在 佛 经 中 使 用 的 “苦 ” （藏 文 ：dukkha，音 “堵 嘎 ”）这个 字 ，它的意义其实更接近现代比较常用的词，像 是 “不 安 ”、“疾病”、 “不 舒 服 ” 和 “不满”。

有些佛教典籍用生动的例子详述它的意义，比如说，痛苦就像是塑陶的转盘卡住时所发出的尖锐声。另外有些释论的例子，说痛苦就像坐在一辆轮胎破损的车上 ，只要轮胎转到破洞处，整台车就会跟着颠簸。“堵嘎” 确 实 也 表 达 一 种 极 端 的 情 形 ，不 过 ，佛 陀 、后世的佛教哲理和实修大师提到这个名词时，所 传 达 的 意 涵 是 “有些不太对劲” 的 感 觉 。 比 如 说 ，要 是 情 况 不 同 ，我 的 生 活 就 会 好 一点 ；要是我们更年轻、更 瘦 、更 有 钱 、谈 恋 爱 或 没 谈 恋 爱 等 ，我们就会比较快乐。

痛苦的清单可以不停地开下去，因此，“堵 嘎 ”也包括了各种不同的情况，从简单的搔痒到剧烈的慢性疼痛和致命疾病。也 许 将 来 有 更 多 语 言 和 文 化 都 能 接 受 “堵 嘎 ” 这 个 词 ，就 像 接 纳 梵 文 的 “业力” （karma) —词 ，那么我们就能更宏观地了解经 常 被 译 为 痛 苦 的 “堵嘎”。

就像医生治疗疾病的第一步是辨认症状，同样的，了 解 “堵嘎”是 生 命 的基本状态，就 是 远 离 不 安 或 担 心 的 第 一 步 。其 实 ，有些人光是听到第一谛，就能体验到自由的感觉。跟随我很久的一位学生最近坦诚地告诉我，他在童年和青少年时期总觉得跟周围的人有疏离感。他觉得别人好像都知道该说什 么 、该做什么。他们都比他聪明，穿 着 的 品 味 胜 过 他 ，而且也能 自 在 地 跟 别 人 相 处 。他 觉 得 每 个 人 在 出 生 时 ，都 拿 到 了 一 本“快乐手册”，而不知什么原因，他被漏掉了。 

后 来 ，他 在 大 学 选 修 东 方 哲 学 时 ，正 好 读 到 “四圣谛”，于是他整个看法开始转变。他发现自己不是唯一情绪不安的人。其实 ，自古以来，每个人都有同样尴尬和疏离的体验，于 是 ，他放下 了 自 己 没 拿 到 “快 乐 手 册 ” 的 遗 憾 事 件 ，继 续 做 自 己 。

但是 ，这不是说他什么都不用做，但至少他与外界相处的时候，不必再伪装自己很正常。他不再视自己是孤独的局外人，而是知道这是共同的问题，也就是说 ，当痛苦以特别的方式示现时，他比较有心理准备。就像我如果事先知道恐慌就在那里，我的痛苦就会减轻 。