有声读物 《上师也喝酒？》22 | 戒律

断绝不淫的戒律

如果你的密乘上师是受了毗奈耶戒的僧伽，他就受此佛教戒律的限制，不能逾越断绝性行为的法道，同时，他也受到佛陀定的律仪规范所限制。很重要的是要知道，密乘戒律不能取消毗奈耶戒。

事实上，在金刚乘中，第二个最重要的戒律就是绝对不可破毁别解脱戒，也就是基本的僧伽戒律。因此，如果受戒的比丘上师与他受戒的比丘尼弟子有性关系，那么他就破毁了毗奈耶戒。而破毁毗奈耶戒，也就是违反了佛陀的话语，因此他也就破毁了密乘戒律。

然而，有很多喇嘛纵然破毁了他们的毗奈耶戒，却持续维持其身份，好像他们并未破戒一般。甚至有一些传言，说有些喇嘛疏忽之后，并不阻止对方去堕胎。

如果这是事实的话，那么这些导师就是欺瞒佛陀，而且对世人说谎。很可能他们是占了弟子的便宜，若是如此，那就是犯了邪淫。更有甚者，若是鼓励对方去堕胎，那就是杀生。这些都是最根本的恶行。

不幸的是，这些喇嘛不仅破毁了戒律，他们还持续地给与他人剃度，欺瞒整个僧众。有愈来愈多喇嘛，对于自己受了什么戒隐秘不宣，因此情况愈加模糊。许多接近核心的人知道这些违犯，但是因为他们活在爱面子的社会里，因此都保持沉默。他们逐渐地失去对制度与传承的尊敬，这些喇嘛也因此加深了佛法的堕落。

密乘之外的其他法乘也有类似的事情发生。在中国，闻名的某寺住持，最近就被指控为骗子，虽然受了不淫的戒律，但是还跟两个女人生下小孩，更不用说他还要在澳洲耗资三亿美元，兴建豪华酒店及高尔夫球场的计划。

佛陀从未说过一旦剃度为僧伽之后，你就永远不能回头。事实上，你可以被允许退戒还俗。但是，在身份地位敏感的西藏社会中，退戒还俗被视为羞耻而困窘的事。在过去，若有僧伽或喇嘛公开还俗的话，常被侮辱或鄙视，被视为是对其父母、族姓、村落、上师及寺院的耻辱。

第六世DL喇嘛康楚·天巴·尼玛仁波切（Khamtrul Tenpa Nyima Rinpoche），由于他有许多明妃而想放弃他的比丘戒律时，受到政府许多高官的反对，甚至有个传说：在六世DL决定要纳妃时，有些喇嘛曾打算暗杀他。这些喇嘛的想法是：反正他会转世，我们不如把这一世的解决掉算了。

因此，出于恐惧与骄傲之故，许多年轻一辈的比丘喇嘛认为除了隐匿自己破解的事实外，其他别无选择，因而玷污了整个制度。

至于导师与弟子之间发生性行为一事，如果其中一人是受过毗奈耶戒的比丘或比丘尼，发生性行为就是违犯了戒律。但是，如果你接受此人作为你的金刚乘上师，你完全没有任何怀疑，而且你也具足虔敬心视他为佛、法、僧、本尊及空行，那么上师的命令就是你的修持（不要急，稍等一下，继续读下去。我稍后还会解释。）即使他现在就叫你去成为基督徒，你也可以就此作为法道。

身为密乘修行者，服从上师的指令就是金刚乘的修持。你不只成为基督徒，你基本上还是在修持金刚乘，因为你依照他的指示在做。你将耶稣基督作为你的救世主，并不会破毁你的皈依誓言。上师依然位于基督耶稣之上。

无论上师说什么，只要你遵从他的指示，任何你做的事，无论是有关宗教的、意识形态的，或是性方面的任何事，都是密乘的修行。因为在密乘中，你的上师就是佛，你的上师就是法，你的上师就是僧。遵从任何他所说的一切，你就是在法道上。

主义与性高潮

在金刚乘中，任何“主义”（ism）都完全不重要。

从前，萨迦师利（ShakyaShri）大师带着他的弟子前往耶隆佛学院（Yelung shedra），该处有尊莲师像。他告诉弟子们：“莲师在此，这尊像与他本人毫无分别，你们应该在面前立誓要修持仪轨、持咒或做其他各种善行。”然后，萨迦师利说：“至于我本人，我已经思考了很久，我要立誓再也不念诵任何祈请文、任何偈诵、任何一句咒语了。”

在此，我们清楚地看到了金刚乘的对比共存。他在离弃所有的主义的同时，却在佛像面前这么做，而且还告诉他的弟子们要努力修行。这是一个深奥的主题。

如果有个不成熟、不具成就的上师，说他想要跟比丘尼弟子上床，而且认为比丘尼戒律无关紧要的话，这个上师必须承担其后果。他破坏了比丘尼的戒律，也等于摧毁了保证她得到解脱的种子。这种行为不只不具悲心，而且不善。

上师要在弟子的心相续中种下悲心，必须自己先具足悲心才行。但在这种情况下，这个上师不仅不能引领弟子步向解脱之道，还摧毁了弟子解脱的唯一种子。

如果他们真的有了性行为，比丘尼破了她的戒，就会有一些后果产生。这位比丘尼也许不会产生任何恶业，特别是如果她只是因为上师要求勉强为之的话。在这种情况下，她甚至可能还积聚了福德。但这位不具格的上师就破毁了他对佛陀的誓言，他的业果会是上千倍的严重。

然而，设若你的上师像帝洛巴，而你像那洛巴一般地神志清明的话，那么不用说什么性或誓言了；如果你的帝洛巴似的上师叫你从悬崖高处跳下去，你就会豪不眨眼地照做。如果你有足够的福德遇到像帝洛巴一般的上师，那么你也一定已经具有相当的成就。

我认识一个法国人，他宣称对我的虔诚心一如对佛陀一般。于是我开他玩笑，说：“我如果是佛，我给你一枚炸弹，叫你朝一百人的群众丢过去，那你怎么办？而且，如果这一百人都下定决心要杀死另外一百人，其中有些人是菩萨，你会因为拯救了菩萨，并且减少了前面这一百人的恶行而积累善业，但是你必须先杀死他们。你肯不肯？”

他的回应非常有趣。他说：“你永远不可能叫我去做这种事，因为你是个佛教徒。”

玩火

我们说世界改变得太多了，整个世界越来越进展、愈现代化。但有一些事情未曾改变，其中之一就是性。几乎全世界都一样，人们还是有一种心态，认为性是禁忌，是你关着门秘密做的事。如同根顿·群培所说，当我们谈论性的时候，都是压低着声音说的。明显地，当我们在谈上师与弟子一起吃中饭、握手甚至拥抱时，声调就会完全不同。

性是一种亲密的关系，两个人之间的连接，无论是在夫妻之间，陌生人之间，医生与病人之间，或者当然，心灵导师与弟子之间都是如此。当性发生在上师与弟子之间时，事情就变得复杂，不只是在两者之间如此，在所有知道此事的人之间也是如此。 

在金刚乘中，性可以是法道；虽然它是困难而且危险的，但如同许多其他金刚乘的道路一般，它是一个非常重要的法道。有些人甚至因为听说金刚乘利用性作为法道，才有意无意地被吸引前来。他们被吸引来金刚乘是件好事，但这种想法会制造一些问题。金刚乘的重点不是要有好的性事，而是要获得解脱。

如果你有性关系，你一定会被各种诸如爱恋、嫉妒、欲求更多等不同的贪婪而冲击。上师与弟子之间的性关系，也会带有一般的文化与人性的包袱。因此，除非弟子与导师完全清楚正在发生的事，否则他们绝对应该避免性关系的发生。用这种方式供养身体，不像供养按摩、供养一杯茶，或帮上师缝补破袜子一般；它是一种供养，但不仅于此，因为它有极度的情感牵涉其中，它是一种法道。

上师与弟子双方都不应该自我欺骗，以为他们可以处理这件事。亲密关系一如玩火：首先，你需要起火，所以你需要所有的元素：木柴、空气、火种等。如果你的木柴太多而空气不足，火就会熄灭；如果你收集了一大堆木柴却缺少火种，你就会冻死在寒冷的山上。

能够转化欲望与情欲成为法道的上师，遇到能够承受此事的弟子，这种几率几乎等于零；可是，这两个人之间发展出贪着的机率却非常的高。

在大乘经典中说，我们有贪嗔痴三种污染。这三者之中，痴是最隐伏的，嗔稍微不那么隐晦，比较容易去除；而最容易认出，最不负面，但却最难摒除的，是贪。因为贪与慈爱、大悲、容忍都同属一个类别。这些都与欲求身体的接触息息相关。

因为我们身处欲界，因此身体上的欲望是人类非常强大的因素。它是情绪最大的发动机，而情绪可以作为法道。为了要修持这种双运之道，行者必须全然降服。迈向这种道路的人，绝对不能将此想成是一种男女关系。如果不能如此，至少你必须知道它不只是情感丰沛、甜甜蜜蜜、黏不拉达的男女关系而已。你应该以真诚的态度来看待这个法道。如果你真能实践这种态度的话，那么它会令你很有收获。

即使就在我们这一生中，也有上师与弟子共同步此法道的例子，非常令人启发。我亲见一位伟大的上师，在其一生中与某些女性修行者相处，而由于这种关系，他们的身体、心灵、氛围等一切，都如花一般盛开。这在今天也还正在发生当中，当然，由于明显的原因，我无法指名道出他们是谁。

当双运之道全然圆满时，加持就任运自然地到来。如同太阳升起，莲花就盛开一般，经于这些女性以及他们殊胜的显现，智慧因而生起，修持因而成熟，众生也因而受益。

有个例子是，有一位尊贵的明妃供养了她的瑜伽士上师一本单纯的笔记本，却造就了一些有史以来最重要释论的出现。这位瑜伽士上师圆寂后，我再度遇见这位女士，从她身上，散发出那位上师的所有风采。这种状况经常发生。 

但我们更常见到的是，人们因此而堕落。上师利用性来令众生证悟的比例并未增加。但是从法道的观点来看，这并非不可能。我们必须记住，在密续中，“一切”都可以用来作为法道，唯一不能用来作为法道的，是错误的见地、贪欲、以及恶念。

虽然不能在此详加说明，但是为何两个修行者之间的性关系可以作为法道，有另一个原因。简略地说，如果知道如何摩擦两根棍子，你就可以生出火来。类似地，如果知道如何将两个不同性别加以结合，你就能创造出大乐，因而生起智慧。