《俱舍论》中对于一切诸法的法相，有为法、无为法，或者有漏法、无漏法，以及作为修解脱道的修行者需要了解的很多知识和抉择的方式，讲得比较详细。

每个论典的侧重点不一样，比如中观讲的是甚深的法界，三转法轮讲的是如来藏光明，而《俱舍论》主要侧重于初转法轮中佛陀所宣讲的对法，五蕴、十二处、十八界等的内容。这些内容是基础，学好这些基础之后，我们再进一步学习更了义、更深广的殊胜法要，就可以非常容易通达。否则到底什么是五蕴、十二处、十八界，如果对其分类，具体的认知一直不了解，即便学过中观五蕴皆空，还不是特别了解。如果能把这些搞清楚，再学习五蕴皆空、诸法空性、五蕴作为万法存在的基、现空双运的本体，或者五蕴就是五佛等，就可以了解得很清楚。

第一品分别界主要对于蕴、处、界的道理做一些宣讲。前面五蕴已经安立完了。

丁四、遣除实法之疑虑

上师没有讲“实法”和“疑惑”是什么。从颂词的意义来看，十八界是确定的。但是通过前后的意义观待，似乎不足十八界，或者不止十八界，那么十八界的数字是不是实法，也就是是不是确定的？是不是有虚的东西在里面？如果有，那么可能不足，或者过多，如此则十八界的安立就不是真实的。

第一、二句是第一层意思，十八界的数字是确定的，没有过少的问题；第三、四句是第二层意思，对于五蕴、十二处、十八界，能不能通过最少的数量来涵盖；第五、六句是第三层意思，这里的能摄、所摄是通过自体摄还是他体摄。

第一层含义里面有一个疑问。前面刚讲完意处¹，其实就是六识的本体，除了六识的本体之外，没有单独的所谓的意处。如果意处除了六识之外没有其他法的话，有些人认为会有问题，有什么问题呢？如果把六识包括在意处当中，意处可以摄受六识，六识就是意处的话，那么就不会有十八界了。为什么呢？因为十八界当中，六根缘六境产生六识。六根当中的第六根就是意根，如果把意根包进来，那么因为意根是六识本体，六识涵摄在意根当中的缘故，就只有十二界了。通过六根缘六境产生的六识就没有了，只有意界。

十八界是六根缘六境产生的六识，而六识和意界又是一个本体。既然意界当中已经包含了六识，就不会有十八界了，只有十二界。因为意界就是六识的本体，六识已经包括在意界当中了。所以要算意界，就不能算六识界，如果没有六识界，十八界必须要减六，只有十二界，十八界的数字就不全了。

如果把六识包进来，意界就不能包了，因为六识界和意界是一个法，所以要算六识就要减掉意界。如果要减掉意界，六根当中意根不能算，所以只有五种根，然后境有六种境，加起来就是十一个，加上六识，就是十七个。所以如果你要算六识而不算意界，要减去意界，只有十七界，没有十八界。

对方的意思就是，如果算意界，只能有十二界，因为六识界不能算；如果你要算六识界，意界就不能算了，所以只有十七界。对方认为十八界的数字不确定，十二界或者十七界就可以包含，意界或者六识界不能包进来。

世亲菩萨是怎么回答的呢？“为立第六识所依，承许界有十八种。”没有过少的过失。虽然六识界和意界是一个本体，但是必须要安立意根。为什么必须要安立意根呢？因为眼识、耳识、舌识、鼻识和身识，五识每一个都有自己的增上缘，即有自己的根。比如眼识的增上缘是眼根；耳识的增上缘是耳根；身识的增上缘是身根。意识的增上缘是什么？如果没有增上缘，怎么产生意识呢？根境识三和合才能产生识，这是哪一方都必须要承许的。如果你承许有意识，而意识又没有固定的增上缘——根的话，那么意识如何产生？没法产生。

所以“为立第六识所依”。“第六识”就是意识，“所依”是增上缘。为了安立第六意识也有一个增上缘，必须要安立意根。意根的本体是什么呢？它不像眼识、耳识，有单独的眼根，或者耳根等清净的色法，而是把六识灭尽的部分安立为意根，或者叫意处、意界。

观待已经产生的意识来讲，意根算是已经灭掉的法了。我们说意根到底是灭的，还是没有灭的？关键看是正在生起，还是已经产生的识。从作为因的角度来讲，只能说六识正在灭尽的刹那，还没有完全灭尽，就算它的意根，是“已灭无间之识”。如果观待已经产生后面的意识来讲，意根当然是已经灭尽的。前一刹那已经灭掉的是现在这一刹那意识产生的因。所以观待已经产生的意识，前一刹那的识已经没有了，已经灭掉的识就是我的根，也可以说是已经灭尽的法。或者从因的角度来讲，现在正在灭的就是它的意根，从这方面也可以安立。

所以为了安立第六识所依，必须要安立意界，或者意处。如果加上意处，承许界有十八种。这是不能少的，否则意识无法安立，没有意识的增上缘，所以必须安立意识的增上缘。安立了意识的增上缘，就可以安立意界。

有了意界，从眼界乃至意界都安立了，对境——色界乃至于法界也安立了，眼识界乃至意识界也安立了，所以就有十八界。十八界的数目是合适的，不能少一个。虽然意界的本体是六识的自性，但是为了安立第六识所依的缘故，必须要安立意界，从这方面遣除了疑惑。

还有另一种分析方式，五蕴有五个法，处有十二个法，再加上十八界，共有三十五个法。在其他注释当中，如果把五蕴再详分，有七十五类法。五蕴、十二处、十八界所有的法，能不能通过最少的数量来涵盖？这是可以的。五蕴挑一个出来就够了；十八界中挑一个法来安立就够了；十二处中也挑一个。用一蕴、一界、一处三个，就可以包括一切法。

这方面也是让我们练习一下，相当于是锻炼我们的智慧。前面单独讲五蕴十二处十八界的时候，好像能分得很清楚。把五蕴十二处十八界综合起来，能不能用一蕴、一界与一处包括一切法？这是让我们熟悉五蕴、十二处、十八界的内容。如果把所有的内容学得很熟，自己就可以分析一个蕴在处、界当中有哪些？一个界在蕴、处当中属于哪些法？一个处在蕴、界当中是什么？通过把所有的法更详细的分类，对蕴界处内部分析的得心应手，会更加熟悉里面的含义。所以此处相当于世亲论师给我们做了个智力测验，帮助我们了解里面的内容。

五蕴²当中挑哪一个呢？色蕴³。蕴虽然有五个，但是从中挑一个作代表时，就是色蕴。

处当中挑意处。意处相当于意根，是六识的本体，是十八界当中产生意识的所依、增上缘。十二处当中并没有讲眼识、耳识等，它讲眼处、耳处、舌处、鼻处、身处，和意处。产生识的因就是意根，其对境是色处乃至于法处。

界中挑法界，法界是从对境的角度讲的。意界⁴的所缘是法界，法界有什么法呢？有受、想、行三心所，再加上无表色和三无为。

首先对于色蕴当中包括什么，意处、法界是什么，这些了解清楚之后，我们再来看互相是怎么涵摄的。

五蕴中的色蕴包括十一种法。色蕴在处当中包括哪些呢？包括眼、耳、鼻、舌、身，还有色、声、香、味、触十处。因为十处都是属于色法的自性。色蕴的自性在十二处当中就是前面十种色法的自性，所以色蕴包括十二处当中的十种法。

色蕴在界当中是什么呢？一界所摄，就是讲法界。色法的自性在法界当中是哪个？无表色。前面说法界包括受、想、行、无表色，再加上三无为，而色蕴的法在法界当中只有一个无表色。法界当中有七个法，其中一个就是无表色，所以是法界一部分。

十二处当中挑一个意处，它是心法的自性。意处在五蕴当中是哪一个？就是识蕴。前面讲了意处就是六识的本体，除了六识之外没有其他的法，所以意处在五蕴中的识蕴可以包括。意处在十二处当中属于意处本身。如果在十八界当中，意处包括什么法呢？七心界⁵。

第三个叫做法界⁶。刚才五蕴中没有包完的是什么？受蕴、想蕴和行蕴，这些包括在法界当中。

色蕴在自己的一蕴当中已经包括了，第五个识蕴在意处当中包括了，还剩下三个在法界当中包括了，这样五蕴就已经涵摄了。色蕴当中还有无表色，包括在法界当中。

法界自己所包括的在十二处当中是什么？就是法处。因为法处和法界就是一个意义，所以十二处当中，法处可以包括在法界当中。界当中就是讲到法界本身。

通过一个色蕴、一个意处、一个法界，以最少的数量可以包括一切法。这是让我们熟悉这些内容。如果以最少的法来包括，五蕴中选色蕴，处中挑一个意处做代表，五蕴在意处当中有什么法？是识蕴的自性。界挑一个法界。蕴在法界当中包括什么法？像无表色等等。我们都可以了解。或者五蕴的色蕴在十二处当中，就是十种有色，五种有色根，还有对境。十八界当中有色界，加上无表色等等，这方面在注释当中已经讲得很清楚。所以它既是色蕴的自性，在十二处、十八界当中分别又是怎样去表示的，这方面必须要了解。色蕴在十二处当中有色法的自性，就是十种有色处。十八界当中哪些属于色法的自性？十种有色界，再加上无表色。

然后意处属于什么？首先定性意处的本体是识的自性。既然本体是六识的自性，那么它在五蕴当中是哪个法？五蕴当中只有识蕴才符合它的标准。如果在十二处当中，当然就是讲意处，十八界当中就是七心界。

再看第三个就是讲法界。三无为的本体就是无为法。我们再对照法界在五蕴当中有什么法？有受蕴、想蕴、行蕴，中间的三种包括了，也包括无表色，因为无表色也是色蕴所摄的。然后法界在十二处当中是什么法？在十二处当中是法处，法处和法界是一样的。

这样分别以后，所有的法全部包括进来了。

第三个意义，“即以自之本体摄，不具其他实法故”，“摄”有能摄7和所摄⁸。能摄⁹是一蕴、一界、一处；所摄是五蕴、十二处、十八界一切法。

能摄和所摄是摄自己的本体，还是摄其他的本体？也就是能摄所摄是一体还是它体？此处说“即以自之本体摄”，能摄和所摄是一体的，只是包括自己的本体，而不是摄其他法，“不具其他实法故”。为什么是一体的方式所摄的？因为里面没有其他的自性，一蕴、一界、一处都是在一切法当中挑出来的。一切法就是五蕴、十二处、十八界，而能摄就是五蕴当中一部分的色蕴，十二处当中意处，十八界当中的法界。所以能摄是五蕴、十二处、十八界，所摄也是五蕴、十二处、十八界。所以这种摄受的方法是一体摄，不是他体摄。

“摄自”就是通过自己的本体来摄持的，不是通过其他方法涵摄的。三种能摄再加上所有所摄法就是一体摄。注释当中讲到一体摄和他体摄。

他体摄相当于四摄法的自性，就是一个菩萨通过四摄的修法去摄受其他的众生。能摄是菩萨自己，所摄是张三、李四、王五、赵六等众生，所以能摄和所摄是他体的。摄持了其他的法，叫做他体摄。此处非他体摄。

还有一种叫一体摄。比如声音可以摄持内容，内容和声音是一体的，我们所听到的内容和声音本身是一体的。

此处相当于三种能摄和三十五种法或七十五种法的所摄，都是一体的。如果我们把这个问题搞清楚，回头再做个归摄，就知道五蕴、十二处、十八界内部当中存在异同，有略有广。

我们就通过这样一种训练，对五蕴十二处十八界能够更加熟悉地运用。这里稍微有一点点复杂，如果我们静下心来分析一下，把它的特点找到，色蕴是什么，意处是什么，法界是什么，把这些问题确定了，然后再来互相涵摄，对自己做一个测验。

有些道友学习《俱舍论》的时候，觉得非常有意思，有些道友学起来很枯燥。当然这和前世的习气有关，有些人可能是前世对这些法相、俱舍等学习过，今生学习起来就很轻松、很高兴；有些人可能前世没有怎么学过，学起来就很陌生，非常费劲。以前我刚刚学《俱舍论》的时候，知道很不好学，看了玄奘法师翻译的《俱舍论》颂词，觉得特别难懂。当时就有点疑惑，能不能学得动，我就开始祈祷，但愿前世学过，今生学起来肯定轻松点。结果真正开始学的时候，感觉自己前世没有学过，所有的东西都是很陌生。没办法，就只有硬着头皮学。上师讲了以后，慢慢看，现在也不是特别通达。

有些道友可能以前学习过，看着特别欢喜，里面的内容也很容易记住，也很容易搞清楚。不管怎么样，即便前世没有学过，现在开始学也可以，也不是完全听不懂，有的时候下点功夫，把里面的特点掌握一下，还是能够学的比较好。无论如何尽量学，能够懂多少就尽力学多少就可以了。

以上遣除了全知麦彭仁波切科判中的过少的问题。

这堂课讲的是遣除实法的疑惑，讲到了十八界一定是十八个，如果过多或过少，十八的数字就不是真实的了，就是虚假的了。前面已经把过少，觉得十八界的数字不够，或是十二界，或是十七界的问题遣除了。

有两层含义，第一层是第一、二、三句，讲到没有过多的问题，解释虽然眼根有两个，不会过多。第二层是第四句，解释两个眼睛、两个耳朵的必要性。

第一层意思是对方提问，说十八界是不确定的，可能会多。因为所谓的眼根只算了一个，但实际上是两个。因为有两只眼睛，所以不可能胡麻花一样清净的色法只在你的左眼当中，不在右眼中，或者胡麻花只在右边，没在左边。既然有两只眼睛，那么两个里面都应该有清净的色根，如此眼根就变成两个了。耳朵也是一样，左边一个，右边一个，耳根也有两个了。鼻子虽然一个，但是鼻孔有两个……如果这样算起来，不止十八界，因为眼根有两个，耳根有两个，鼻孔有两个，分别各加一个，十八界再加三，严格来讲应该有二十一界。

还有一些人说，舌根也是两个，虽然没有两个舌头的说法，但是在有些地方解释说半月形的舌根有时候会一分为二，也可以是两个。但这方面没有说二十二，说的是二十一。平常比较明显的两个眼根，两个耳根，再加两个鼻孔，应该有二十一个，就不是十八个，所以说这个实法不确定。

此处要遣除这种疑惑。我们承认眼根、耳根、鼻根都有两个，但是安立为一个界没有问题。“然类行境与心识，皆相同故”，这是根据，“为一界”，是结论。最后我们下的结论是两个眼睛算一个界、两个耳根算一个界、两个鼻子算一个界，没有过多的问题。

这样安立有什么根据呢？有三个根据。第一个是类；第二个是行境；第三个是心识。第三句有一个“相同故”，即类是同类的，行境相同，心识相同，所以说是一界。

第一个根据是类，即同类。眼根虽然有两个，但是种类是一个，都是一个功用，属于眼睛的同类，所以它安立在一个界当中。怎么是同类呢？眼根取自己对境的色法，在取色法的时候，所依的色法都是一样，不是两类。同类的缘故，安立成一个界。

第二个根据是行境相同。两个眼睛所取的境是相同的，比如我们看一根柱子的时候，左眼睛和右眼睛取的都是同一根柱子，而不是左眼睛取一根柱子，右眼睛取一根柱子，最后取了两根柱子。虽然是两个眼根，但只取了一个境，所取的境是相同的，所以两个眼睛安立成一个界。

第三个根据心识相同，左眼睛和右眼睛两个眼根所看到的是一个色法，产生的是一个色法的心识。比如两个眼睛看到一个瓶子，产生几个瓶子的眼识？不可能产生两个瓶子的眼识，产生的是一个瓶子的眼识。心识相同的缘故，所以安立为一个眼界，没有安立为两个眼界。

听声音、闻味道也是一样的。当然你说，“我看到是两个”，那是你眼根出毛病了，或者耳朵听到很多声音，是耳根出毛病，这是另外一回事。从正常的眼根而言，取一个柱子，只产生一个柱子的眼识。

所以虽然有两个，但只安立为一界，遣除了过多，不只十八界的问题。

第二层意思“为显端严而生二”。既然是同类的，行境是一个，产生的心识也是一个，为什么一定要产生两个眼根、耳根呢？产生一个不就可以了吗？当然有些问题不回答也行，但是世亲菩萨以及小乘论典对于这个问题也作了解释。产生两个是有必要的，为什么有必要？“为显端严而生二”，为显端严，为了显得好看、端严。

对于为了好看而生两个眼睛，有些论师也有不同的观点。我们觉得两个眼睛好看是我们看习惯了，假如众生生下来就是一个眼睛、一个耳朵，耳朵长在头顶上不就对称了吗？我们觉得只是左边有耳朵，右边没有不对称，但是找个对称的地方长不就行了吗？只要看起来不是那么怪就行了。如果大家都是一个的，也没什么好看不好看的，反正你生活的环境中，都是一个眼睛一个耳朵，你就觉得很好看。如果突然看见两个眼睛的，就会觉得这个人怎么长得这么怪，多出一个眼睛是哪里来的？干什么用的？所以觉得好看的理由也不一定。

有些地方又加了一个必要，就是为了显得明显。两只眼睛看东西明显，两只耳朵听声音明显。如果是一个眼睛，可能看的不是那么清楚，如果两个眼睛，就看的比较明显。再加上两个耳朵，听声音比较清楚。

第一个理由，观待于现在的有情来讲，是为了好看。从现在大家认知的角度来讲，如果谁缺少了一个眼根或耳根，我们觉得可能不是那么完美，不好看。从我们自己的审美角度来讲，可以这样安立；还有一个理由，两个眼根取色比较完整，如果你只有一边，取的不那么完整。两边取的视角比较明显一点，看起来也比较清楚。耳根也是一样的，两边都有接受声音的器官，可以听的比较清楚。

因为有两层意思，所以“为显端严”的“显”可以理解为，第一个是为了端严，第二个是为了明显。大恩上师翻译的时候，“显”不一定是明显的意思，就是为了显得端严。注释当中也说，为了表现身体端正。为了我们便于记忆，注释中有两个根据，所以颂词当中的“显”字可以做一个记号，可以表示为明显的意思。

所以“而生二”的原因，一个是两个取境比较清楚、明显；另一个就是端严、好看。其实再观察下去，是因为众生很长时间执著两个眼睛好看、看的清楚，通过众生这种业力逐渐演化成现在的状态。这是“为显端严而生二”附带的内容。

丙二、蕴界处各自含义及必要性：

五蕴、界、处各自的含义是什么，以及安立五蕴、十二处、十八界的必要是什么。这些对于学习佛法的人来讲，是比较重要的。学法应该是以比较智慧的方式，了解为什么这样安立。在小乘论典当中这些讲得比较清楚。

我们看蕴界处各自的含义，颂词当中讲得清楚。如果背了颂词的道友就知道，蕴界处的含义是什么，必要性是什么，做个提示以后，意义马上就会出来。

这里分了两层意义，第一句、二句是一层，讲蕴界处各自的含义。第三、四句是第二层，讲它的必要性。

首先看蕴界处各自的含义。“积聚”、“生门”、“种类”分别对照蕴、处、界。

“积聚”就是蕴的含义，所谓的蕴是什么？蕴就是积聚的意思。以色蕴为例，很多的色法集聚在一起，叫色蕴，比如过去的色、现在的色、未来的色，还有远的色、近的色，清净的色法、不清净的色法等等，所有色法积聚在一起叫做色蕴。

过去的色法也叫色，未来如果生起一定会有色的自性，现在的法也是这样；还有内色、外色，内色就是我们的色身，外色就是指山河大地。还有清净的、不清净的，比如有表色当中，我们恭恭敬敬听法、顶礼的色法属于清净的色法；如果用身体去杀生、偷盗、邪淫，这个色法就属于不清净的。无表色也一样，如果守持清净的戒律，戒体就是清净的；如果摄持了恶戒，无表色就是不清净的等等。

所有色法积聚在一起叫色蕴。受蕴也一样，我们的身体、心中感受各种各样的乐受、苦受等。所有受的积聚体叫做受蕴。想蕴、行蕴、识蕴的蕴都是积聚的意思。蕴是多体的一种积聚，很多法积聚在一起。

“处”是什么意思呢？就是颂词第一句中的“生门”，即能够产生受用之门，或者能够产生心识的途径。十二处中的眼处属于内六根，是通过增上缘的方式产生受用。眼根的对境是色法，在十二处当中叫色处，是通过所缘缘的方式增长受用之门¹⁰。增长什么呢？眼处和色处和合之后，可以产生眼识，就是眼识的生门，是产生眼识的增上缘和所缘缘。

然后耳处和声处，就是耳根和对境——声音，这两种以增上缘和所缘缘结合起来，可以产生耳识。

然后就是意处和法处，意处是指我们的意根，法处是意根的对境。如果意处和法处以增上缘和所缘缘的方式和合，就可以产生意识。

所以它是六识的生门，是产生六识的方便、途径和所依。产生眼识可以受用外面的色法；耳识可以受用外面的声音等等。所以“处”就是受用之门的意思。

“界”是种类的意思。“积聚生门种类”，种类是对应界的。就像在一个矿山中有金矿石、银矿石、铁矿石等等，叫珍宝界，因为有很多种类的珍宝。同样，十八界也有不同的种类。

“界”还有种子的意思，《辩中边论颂》当中讲“种子义名界”。种子在十八界当中是怎么体现的呢？十八界中有一个相续，前前生后后，眼根产生第二刹那的眼根，耳根产生第二刹那的耳根等，这是“种子义”。

“界”也有种类的意思。十八界每个法都有各自的本体和不同的作用，就像矿山的珍宝界当中，黄金、白银的自性分别是什么，都有各自不同的作用。所以我们的眼界的作用、对境色界的作用，法界的作业和意界的作用都是不一样的。以上叫做有各自不同的种类，有十八类法，所以叫十八界。

下面讲必要性，为什么讲五蕴、十二处、十八界呢？有三种必要，“断三痴”是第一个必要；“依三根”是第二个必要；“三意乐”是第三个必要。首先为断三痴说蕴处界，然后依三根说蕴处界，依三意乐说蕴处界。这里把蕴处界，以及为什么要讲五蕴、十二处、十八界的必要讲得特别清楚。

第一个为断三痴，为了断除三种愚痴而说蕴处界。断哪三种愚痴呢？第一种愚痴，有些人执著心和心所为一体；第二种愚痴，有些人执著所有的色法是一体的；第三种愚痴，有人执著色法和心法是一体的。依靠这三种愚痴产生什么？就会产生我执。所以这里讲五蕴、十二处、十八界都是为了破我的。

首先有些人执著心和心所是一体的，所以给他们宣讲五蕴。他把心和心所执著为一体，然后把这个整体执著为我。平时我们起心动念，或者认为我在思考等等，是把所有的心执著为我。因为众生所执著的我是常的自性、一体的自性，所以此处把心心所分开，告诉他心心所不是一体的，是多体的。

你认为的我，安立我的所依是什么？就是心心所为一体，其实所谓的心心所是分开的，哪里有你认为的一体的常有的我？根本不存在。因为他把心心所执著为一体，又执著为我，为了打破心心所是一体的，进而打破所谓我存在的观念，给他宣讲五蕴。

虽然把色、受、想、行、识蕴分开讲五个，但是后面四个法，受、想、行、识。受是单独的一个蕴，想也是单独的一个蕴，行当中包含很多心所，最后还有一个识，每个法相都是不一样的。心所当中又分了很多种，有四十六种心所，然后在识蕴当中又分了六种心王。六种心王再加上四十六种心所，这样来看心和心所不是一体的，它是多体的自性。多体的自性可以打破众生执著心心所为一，然后把这个整体执著为我，产生我执，所以可以帮助众生打破我执。

第二种宣讲十二处断除愚痴。有些人执著所有的色法是一体的，他认为这个身体就是我，而且又把所有的色法执著为一体。为了打破这种执著宣讲十二处。十二处中虽然也有讲到后面第十一、十二处¹¹的意处和法处¹²，意处是心识的自性，法处基本上是心识的自性和无为法，但是前面的十种都是讲色。

因为他执著色法是一体的，所以在十二处当中，把色法分了十种¹²给他讲，所以色法怎么可能是一体的？已经把眼根以及眼根的对境等等分了十种，里面哪有一个一体？没有一体也就没有一个安立我的基础。所以如果有些人执著身体为我，或者执著色法为一体，那么可以通过讲十二处的方式，消尽他的愚痴。

第三种愚痴是执著色法和心法一体的。为了打破色法和心法一体，或者身和心聚集为我，我们就分了十八界。

众生执著为我的分别念有很多，有些执著身心，即色法和心法的和合体是我；有些人执著心为我；有些人执著身体为我，不管把哪一种执著为我都不行。

十八界中有十种有色界，七心界¹⁴，法界，哪里会是一体呢？把十八界分开之后，里面没有一体的自性，都可以分离，所以色和心不是一体的。既然色和心不是一体的，那么把色和心执著为一体，而安立为我的观点就没法安立了。通过这个方式来打破众生的我执。

以上叫断三痴，为了断除三种愚痴，宣讲蕴处界。如果讲得再深一点，如果把无我的观察方法带进来，这里直接可以抉择无我了。即便我们不学自释的最后一品¹⁵，单单依靠《俱舍论》的颂词也可以抉择无我。因为众生的我执是常一的，认为这个我是常的，怎么可能是常的呢？常法没有生、住、灭。

五蕴当中所有的法都是有为法，你所安立的我在哪里？只能在五蕴上面安立。五蕴上面哪一个是所谓常的自性，色受想行识没有一个是常的。众生认为只有一个我，没有很多我，但是蕴有五个，其中色蕴又分十一个，再往下分还有很多种，如显色、形色，内部又分了很多，再加上有二十个等等，这样分下来哪有一个一呢？五蕴都没有一个一，也没有自在的意义。所以众生所执著的我是俱生我执，根本没有观察，想当然地安立五蕴的和合体就是我。

但是我们一观察，有五个蕴。五蕴中色蕴又有很多法，是无常变化的，也是有为的自性，是生住异灭的，没有一个恒常的，也没有一体的。所以分开的时候，我根本找不到，没有办法安立。

如果在了解无我的基础上，再继续学到第五品中断烦恼的方式，安立圣道，慢慢就可以获得解脱了。如果把无我的观点带进去，可以断掉三种愚痴，而抉择无我空性。

第二个是依三根说蕴处界，就是依靠上根、中根和下根宣讲蕴处界。上根者不需要很多，了知五蕴就知道一切了，所以有些人抉择照见五蕴皆空就够了。因为五蕴包括一切有为法，《金刚经》中说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以如果把一切有为法都了知为空性，了知为无我，对他来讲就够了。上根者只需了解五蕴，就可以了解一切，所以对于他来讲，学五蕴就可以了。

对于中根者来讲，和他讲五蕴还不够，需要讲得稍微广一点，讲十二处，里面包括了一切有为无为等等。对于钝根者，讲十二处还不明白，给他再讲广一点的十八界，他就明白万法了。

以上是依三根说蕴处界。

还有依靠三意乐说蕴处界，“三意乐”是三种想法、喜好。有一种意乐喜欢略的东西，和前面的上根者不一样，上根者只讲五蕴就可以了，不用讲很多。而此处三意乐中的第一种意乐，就是喜欢简单的，讲多了他听不进去，给他讲略的就行了，所以讲五蕴；有些人喜欢中等的，五蕴还不够，讲十二处，他就心满意足了；有些人喜欢广，给他讲略或中都不行，必须广讲，那么给他展开讲十八界。

丙三、单独安立受想蕴之理由

成为争论之根源，

轮回之因次第因，

是故一切心所中，

受想单独立为蕴。

蕴中不摄无为法，

义不相应故未说。

这里也分了两层意思。第一层意思就是前四个颂词，是讲把受想单独安立为蕴的理由。第二层意思就是第五、六句，宣讲五蕴当中没有无为法的根据。

首先讲第一层意思，受想单独立为蕴的必要。有三个根据，第一个是“成为争论之根源”，第二个是“轮回之因”，第三个是次第因，这里没有讲，在下面的颂词“蕴界处次第确定”会讲。

第一个成为争论之根源。注释中讲，世间的人分为两类，一类是纯粹的世间普通人，第二类就是修道的人。世间人对于修道方面没有概念，他自己的所缘，日常的生活几乎都和财产、田地，或者男人女人打交道，怎样找对象、结婚生子、赚钱、获得地位，这些和五妙欲有关。五妙欲是直接和受蕴¹⁶相关的。得到高档的东西之后就有乐受，得到不好的东西就是苦受，或者身上穿的衣服，嘴上吃的饮食，如果享用了这些，就有乐受；如果得到了，心中就觉得很舒服，会有幸福感；如果别人障碍你，就会觉得很痛苦。所以在家人的所缘都是五妙欲，而五妙欲又和受有直接关系，所以成为争论之根源。

在家人一般在妙欲和受上争论很多。为此打拼，得不到又要通过很多方式抢回来、报复等等，产生的争论特别多，在家人在这方面很明显。所以把五妙欲中的受单独拿出来，安立一个受蕴，说明对于在家人来讲，是非常重要的一点。

还有想。出家人分为内道和外道，有时外道和外道之间有辩论，有时内道和内道有辩论，有时内道和外道之间有辩论，辩论的是什么？都是想。其实是以见为核心。

前面讲有漏烦恼的时候，讲到一个概念，一个叫做五利使，一个叫做五钝使。五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑，所缘就是世间的妙欲。一般的老百姓，以五钝使为主导，然后缘外在的受用而产生争论，这是以受单独安立为蕴的原因。

还有一个五利使，前面我们讲到有我见、萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，这些都和修道有关，是缘四谛的。内道当中相对来讲，是比较正确的四谛所缘。外道对于四谛是颠倒的所缘。五利使缘四谛的时候，就会产生以见解为主的烦恼。它是很敏锐的，不是缘世间的受用，世间八法的妙欲，其本身是带有智慧的本体。他们缘四谛的法开始争论，观点是什么，见解是什么，安立万法的胜义是什么，对方有什么不对，关键是从这方面安立的。所以出家者关心和四谛有关的法，相当于更高层次的法。主要是内心当中的想法，对观点的安立开始争论。

虽然都是烦恼，一个是五钝使引发，一个是五利使引发，但是一个是缘世间法，一个是缘四谛。因为这些成了争论的根源，产生了争论。在家者主要是缘受用产生争论，出家者主要是缘见解产生争论。虽然也有一些在家者是缘见解争论的，有些出家者缘受用争论的，但是一般来讲，以这样的分类可以安立争论的根源。

第二个是“轮回之因”。我们对于乐受很贪执，苦受不想要等，因为对受的贪执，进一步产生常乐我净的颠倒想，它就是轮回之因。因为有了对受的执著，所以产生了颠倒想，有无明，开始轮回了。所以它是轮回之因的缘故，受和想单独立为蕴。

受是苦受乐受的耽执，有了受之后，会有常乐我净的颠倒想。所以你对受有了执著，有颠倒想，就有烦恼。十二缘起当中，触缘受，受缘爱，爱缘取，爱取就是烦恼的自性。有了苦受乐受之后，就会产生颠倒想，有了爱取之后，就会有有，然后是生老死，开始轮回。

下面一个颂词，会讲次第因。

“是故一切心所中，受想单独立为蕴”，小乘是四十六种心所，大乘当中讲五十一种心所。在小乘四十六种心所当中，我们一定要知道，受蕴和想蕴当中，受是受心所，想是想心所。受心所和想心所单独立为蕴的原因就是这样的。

下面我们讲第二层意思，“蕴中不摄无为法，义不相应故未说”。为什么在五蕴当中，只讲有为法，没有包括无为法呢？前面我们讲了，世亲论师通过有漏无漏宣讲一切法，为什么不是通过五蕴、十二处、十八界？因为五蕴当中，只有有为，没有无为，不能包括一切法。为什么在五蕴当中没有无为法呢？“蕴中不摄无为法”，最关键的根据是“义不相应”。义不相应故未说，因为意义是不相应的。

我们首先要知道什么是蕴？蕴就是积聚的意思。无为法哪里有积聚的意思呢？虚空有积聚的意思吗？然后抉择灭，灭的本体有积聚的意思吗？非抉择灭有积聚的意思吗？都没有。虽然有三个法，数字方面可能和五蕴当中五可以对应，但是无为当中没有积聚的含义。

还有无为当中，和色蕴的法相不相应，和受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的法相都不相应。无为是没有生住灭的自性，和它有生有住有灭的色蕴、想蕴、行蕴等的法相也不相应。

和整体蕴的法相不相应，和色蕴、想蕴的意义也不相应，所以蕴当中不摄无为法。无为法根本没有蕴的含义，没有积聚的意思，所以安立不了第六蕴。只是五蕴，没有第六蕴，因为无为法不能包进来的缘故。从这个方面来讲，无为法因为没有有为无常的意义，没有积聚的意思在里面，也不是时间所摄的原因等义不相应的缘故，就没有宣讲。

今天我们就讲到这个地方。

¹又叫意根、意界。

²即色受想行识。

³色蕴有十一种分类，五根、五境，加无表色。所有的色法都包括在里面。

⁴前面叫意处，在界当中就叫意界。

⁵十八界中眼识界、耳识界乃至于意识界（即六识的本体），再加上意界，就是七心界。

⁶即受蕴、想蕴、行蕴，无表色，再加上三无为。

⁷即能摄者。

⁸即所含摄的一切法。

⁹即色蕴、意处和法界。

¹⁰门就是途径。

¹¹或者也可以说第六、第十二处。

¹²即意处的对境。

¹³眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触。

¹⁴即六种识界（眼识界乃至意识界），再加上意界。

¹⁵即破我品。

¹⁶苦受、乐受、舍受。