བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁二、依师之次第；戊一、观察上师，戊二、依止上师。

（一）定义：

所谓的依止，主要是以佛法依止。

（二）遣除错误认知：

1、将口头的开许作为依止的标准、被摄受的界限。

（1）鉴别特殊情况。

A.有些境界不可思议的高僧大德，通过他无比的加持和智慧来摄受，也未尝不可。

公案：迦叶尊者在佛陀面前通过佛陀的一句承许得到戒体。

B.按照经论观点，真正的依止，应该是以佛法结缘。对于普通人而言，没有佛法经论的传授，不可能算是依止上师。

2、虽然接受了上师的法教，却不承认依止上师。

教证：《正法念处经》：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”

（一）依师五喻。

1、如患依良医：

（1）如何作依良医想：

A.略说：依止四想——《华严经（33卷）》：“善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”

B.广说：

  a.要依良医：

（a）以喻思维：

胃痛却要寻找科学实验教授——心里的烦恼疾病寻求世间学者的帮助。

结果：缘木求鱼，可能带来暂时的安慰快乐，但无法彻底解脱。

（b）教诫行持：

若想要从轮回中得到解脱，只有依止善知识才有希望。

  b.要服药：

（a）得法后不修持的错误：

🔹以喻思维

🔺行为比喻：在上师面前得法后不修持——医生开药后根本不吃。

🔺结果比喻：烦恼无法断除——疾病无法治愈。

🔹教诫行持

🔺特殊加持：医生十分特殊，加持一下就可以治愈疾病。

🔺一般情况：若要想要治好自己的病，医生一定要开药或者传授方法，自己也要谨遵医嘱。

（2）如恐怖路途中的旅客依止勇敢的护送者。

（3）遭到怨敌、强盗、野兽等危害时依止解救危难的友伴。

（4）去海中宝洲取宝的商人依止商主。

（5）想到达彼岸的船客依靠舵手。

（6）教证总结：

智悲光尊者《功德藏》：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

（二）从依止上师方面的一些现象上看如何依止上师。

1、依止上师的方式：

（1）上师：末法时代，像释迦牟尼佛那样的智悲力统统具足的上师不一定找得到，但只要有一定的悲心、智慧、能力，直接或间接能够改变我们的相续，实际上就可以。

（2）若没时间：这种情况可以获得上师教言后依教奉行，也可以叫做依止上师。

2、依止上师并非要天天跟着上师：

（1）正确行持：要将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧三学的功德。

（2）对比思维：昔日佛陀身边也只有几位弟子，并不可能让每位弟子都跟着。相似的，依止上师也不是非要表面上离得特别近。主要还是要将上师的密意、上师讲解的经论教义通达。

3、依止一位还是多位上师：观待根基行持。

（1）依止多位上师有先例。

A.公案：《华严经》中善财童子五十三参。

B.教证：“善财得见三千大千世界微尘等诸善知识，不违其教。”

（2）如何确定依止几位上师。

A.原则：对所有人都要求只能一个或者必须要依止很多很多，两种说法都过于极端。

B.具体来说：

  a.烦恼分别念特别多的人，一个上师不一定能调化，故适合依止很多善知识。

  b.有些人依止多了反而心会乱，烦恼也增多，故依止一个就够了。

C.总结：依止上师多少，因人而异，但不管怎样，只要想要解脱，依止上师是必须的。

（三）作为弟子需要具备的条件：

1、弟子需要具备的条件：

（1）条件：

A.精进大铠：纵然遇到生命危险，也不违背上师的意愿。

B.智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变。

违背上师教言的过患：违背上师言教，舍弃上师，以后很难获得成就。

  a.遣除邪见：并非密宗说法，显宗也存在相同教言（例《华严经》要求对善知识的心态、行为）。

  b.总结：解脱的因缘离不开善知识，这是佛陀告诉我们的。

C.承事上师：要有赴汤蹈火承事上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事。

  a.思维功过。

（a）舍弃上师之过患：无法与上师相应。

（b）克服违缘坚持的功德：自己的信心、境界、弘法利生的事业就会越来越广大。

  b.遣除世间邪见：认为自己单独搞个佛教企业能够超过上师。

（a）过患：不但不能如愿以偿，反而会让自己陷入绝境。

（b）教诫：真正的善知识，弘法利生的事业必定是不可思议的，一定要与上师的意愿一致，尽心尽力为上师做事，一定要好好依止上师。

  c.补充：《华严经》中依止上师的十种心。

（a）给侍心：始终有承事上师的发心。

（b）欢喜心：承事上师时非常欢喜，不是整天愁眉苦脸、怨声载道。

（c）不违心：上师有什么样的意愿、想法、要求，自己都尽量不违背。

（d）随顺心：一定要随顺上师，不能上师说上，你偏偏说下，非要讨价还价半天。

（e）不求利心：承侍上师没有自己的利求、目的、用意。

（f）一向心：全心全意地依止上师，此外没有别的心态。

（g）同善根心：上师做任何善事，自己都尽量参与。

（h）同愿心：上师做任何一件事情，自己都要与上师共同发愿。

（i）如来心：把上师看作真正的如来。

（j）同满行心：跟上师一起圆满弘法利生广大事业的行为和心态。

D.依教奉行：上师所说的任何教授，都言听计从，将自己置之度外，不能夹杂很多私人的要求和事情。

（2）以教证总结弟子的条件及具备之功德：

A.《功德藏》：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

B.详说“唯以敬信得解脱”。

  a.如何行持？

（a）一心一意承事上师，不考虑自己的得失，并且并非一天两天，而是越长时间越好。

（b）典范：索顿管家。

法王老管家索顿：上师说什么就做什么，不考虑自己的得失，对法王的提问如实反映汇报。

  b.思维功德：

理：在一切修行中，对上师依教奉行的功德最大。

公案：冈波巴尊者从对上师米拉日巴尊者的提问中得知，对上师所传的口诀如理如实的修持功德最大，其次是供养上师。如密集金刚和金刚四座等续部中都说：“供养三世一切佛，不如供师一毛孔。”

2、合格弟子的条件：

（1）具大信心：将上师视为真佛。

如何生起信心：思维上师的事业、智慧、悲心，观察上师的事业。

（2）具大智慧：了知上师善巧方便行为的密意。

教诫意义：上师要度化的众生很多，言行举止势必有不同的甚深密意。不管上师有什么样的言行，我们都要有接受能力。

（3）广闻博学：能受持上师所讲的一切正法。

教诫行持：作为真正的弟子，不管哪个上师传了什么法，至少也要看一两遍。

（4）具有悲心：对一切众生有大悲心，慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生。

（5）敬护净戒：恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒。

（6）三门调柔：身语意寂静调柔。

（7）宽宏大量：内心能容纳上师及道友的一切行为。

（8）慷慨大方：将自己所拥有的一切，毫不吝惜地全部供养上师。

（9）具清净观：内心很少出现不清净的分别恶念，不会每天观察上师和道友的过失。

教诫行持：我们作为弟子，对上师也好、道友也好，最好不要有这种分别念，如果有的话，应意识到是自己内心不清净。

（10）具惭愧心：假如造了恶业，要立即想到：“我这种恶行，定会受到正士大德的羞辱。”

A.以教证说明惭愧心的重要性——《增一阿含经》：“世尊告诸比丘，有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘，若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。”

B.惭愧心的功德：

  a.公案说明：《涅槃经》中因惭愧心的功德死后转生天界，数万年中获得天王的果位，后到人间也成为转轮王。

  b.世间颠倒行持——为了出名，将裸体等视为成功。

C.惭愧心对于如理依止的重要性——会由一种约束感，不会做什么都无所谓，如果像现在不少人一样强调极端的民主，使得社会伦理彻底混乱，就特别危险了。

（11）总结：

合格弟子的条件：《功德藏》：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

3、以比喻进一步描述弟子所应具备的法相：

（1）驯服的骏马之喻——作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师心意，万不可做出违背上师意愿的事情。无论上师如何严厉呵责、惩罚，既不怒气冲冲，也不怀恨在心，犹如驯服的骏马。

（2）船筏之喻——上师指派你做任何一件事，都不会因来来往往而心生厌烦，犹如船筏。

（3）桥梁之喻——能承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁。桥梁上无论是好人、坏人都会经过，桥梁不会因此不高兴，依止上师也是如此，不能对上师的吩咐挑三拣四，非要做好的，不做不好的。

（4）铁砧之喻——能忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧。

（5）奴仆之喻——对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆。

（6）扫帚之喻——断除我慢，常处卑位，犹如扫帚。

（7）断角的牦牛之喻——舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛——有些人总抱怨上师不公平，天天不满自己，其实这是上师对你的加持，你应该当“断角牛”。

（8）补充依止的九种心

A.完整版：《八十华严》的二十一种心

B.归纳版：寂天菩萨《集学论》如大地心、如金刚心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心、如孝子心。

C.功德：若能以如是心亲近善知识，时时具足恭敬欢喜，远离一切骄慢，自己决定获得成就。

（9）以教证总结弟子之比喻：《功德藏》：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”

（四）以三喜令上师欢喜：

1、承侍方式：

（1）上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法。

（2）中等者以身语意承侍，就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务。

（3）下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食、受用等。

2、遣除颠倒邪见：

（1）颠倒三层次第，对下等承侍更为欢喜。

（2）认为帮助众生、摄受众生、利益众生不是对上师的供养。

3、分析为什么是法供养为诸供养最：

（1）教证：

A.《华严经》：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

B.《功德藏》：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”

（2）公案：

佛陀示现涅槃前，夜叉天神以非时之花供养佛陀，佛陀对阿难教诫说，真正的供养应该是受持并修行如来教法。

A.《法句经》：“若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。”

B.《长阿含经》：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”

  a.受法，是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义。

  b.行法，则是明白了道理之后，实实在在去修行。

  c.世间颠倒行为：不要说行法，就连受法也很难做到。将《大藏经》作为收藏品束之高阁，从不翻阅。

（3）总结教诫。

A.应行：要经常翻看《大藏经》，接受佛法，并对里面的教义尽量行持，是最好的报恩和供养。

B.应断：浪费时间到处化缘，非要用钱来供养上师。

C.总结：作为弟子，只有如理如法地闻思修佛法，才是最上等的供养。在此基础上，假如你因缘、条件允许，可以再作些财供养、承侍供养。总之，孰轻孰重一定要搞清楚！

依止：

即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。大乘庄严经论卷一种性品则列举菩萨种性之四种依止，即：（一）无量善根依止，（二）无量智慧依止，（三）一切烦恼障、所知障得清净依止，（四）一切神通变化依止。

——《佛学大词典》

摄受：

又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。

——《丁福保佛学大词典》

戒体：

防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。

——《丁福保佛学大词典》

密意：

隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。

——《佛学大词典》

律仪：

律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非，恶律仪以防遏善事。因而立身之仪则也。通于善恶。

——《丁福保佛学大词典》

三昧耶戒：

又作三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒。略称三戒，即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提。故又称三世无障碍智戒。其戒相为不应舍正法、不舍离菩提心、不吝悭一切法、莫不利众生行等四重禁。此戒系密教修行之指针，真言行者必须受持，入坛行灌顶之前先受此戒，方得入坛。三昧耶本具平等、本誓、除障、惊觉四义。

——《佛学大词典》

1、《正法念处经》中讲过：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”

2、《华严经》：“善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”

3、《窍诀宝藏论》云：“转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。”

3、《功德藏》：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

4、《华严经》：“善财得见三千大千世界微尘等诸善知识，不违其教。”

5、《功德藏》云：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

6、《华严经》云：“彼菩萨摩诃萨恭敬供养亲近善知识，起十种心。何等为十？所谓于善知识，起给侍心、不违心、随顺心、欢喜心、不求利心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同满行心。”

7、《功德藏》中对此归纳道：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

8、《华严经》云：“善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如傭作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢心故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”

9、《功德藏》：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”

10、《华严经》云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

11、《功德藏》云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。” 

12、《法句经》云：“若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。”

13、《长阿含经》：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”

《大般泥洹经》：“譬如丈夫远行寄止他舍疲极而卧，大火卒起焚烧此家。惊觉见火烧逼其身欲出火难，衣服烧尽自愧裸身，不出火宅遂至烧死。以惭愧功德故，身坏命终，八十千返为三十三天王，复百千返为梵天王，来生人中常为转轮圣王。不堕恶趣永处安乐因惭愧故如是。”

一、什么是“依止”

（一）定义：

所谓的依止，主要是以佛法依止。

（二）遣除错误认知：

1、将口头的开许作为依止的标准、被摄受的界限。

2、虽然接受了上师的法教，却不承认依止上师。

教证：《正法念处经》：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”

二、如何依止上师

（一）依师五喻：

1、如患依良医：

依止四想——《华严经（33卷）》：“善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”

2、如恐怖路途中的旅客依止勇敢的护送者；

3、遭到怨敌、强盗、野兽等危害时依止解救危难的友伴；

4、去海中宝洲取宝的商人依止商主；

5、想到达彼岸的船客依靠舵手；

6、以教证总结：

智悲光尊者：《功德藏》：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

（二）从依止上师方面的一些现象上看如何依止上师。

1、依止上师的方式：

末法时代，像释迦牟尼佛那样的智悲力统统具足的上师不一定找得到，但只要有一定的悲心、智慧、能力，直接或间接能够改变我们的相续，实际上就可以。

2、依止上师并非要天天跟着上师。

正确行持：要将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧三学的功德。

3、依止一位还是多位上师：观待根基行持。

（1）如何确定依止几位上师？

A.原则：对所有人都要求只能一个或者必须要依止很多很多，两种说法都过于极端。

B.具体来说：

  a.烦恼分别念特别多的人，一个上师不一定能调化，故适合依止很多善知识。

  b.有些人依止多了反而心会乱，烦恼也增多，故依止一个就够了。

（三）作为弟子需要具备的条件。

1、弟子需要具备的条件：

（1）条件

A.精进大铠：纵然遇到生命危险，也不违背上师的意愿。

B.智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变。

违背上师教言的过患：违背上师言教，舍弃上师，以后很难获得成就。

C.承事上师：要有赴汤蹈火承事上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事。

  a.遣除世间邪见：认为自己单独搞个佛教企业能够超过上师。

  b.过患：不但不能如愿以偿，反而会让自己陷入绝境。

D.依教奉行：上师所说的任何教授，都言听计从，将自己置之度外，不能夹杂很多私人的要求和事情。

（2）以教证总结弟子的条件及具备之功德：

A.《功德藏》：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

B.详说“唯以敬信得解脱”。

  a.如何行持？

（a）一心一意承事上师，不考虑自己的得失，并且并非一天两天，而是越长时间越好。

（b）典范：索顿管家。

  b.思维功德：

理：在一切修行中，对上师依教奉行的功德最大。

2、合格弟子的条件：

（1）具大信心：将上师视为真佛。 

（2）具大智慧：了知上师善巧方便行为的密意。

教诫意义：上师要度化的众生很多，言行举止势必有不同的甚深密意。不管上师由什么样的言行，我们都要有接受能力。

（3）广闻博学：能受持上师所讲的一切正法。

教诫行持：作为真正的弟子，不管哪个上师传了什么法，至少也要看一两遍。

（4）具有悲心：对一切众生有大悲心，慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生。

（5）敬护净戒：恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒。

（6）三门调柔：身语意寂静调柔。

（7）宽宏大量：内心能容纳上师及道友的一切行为。

（8）慷慨大方：将自己所拥有的一切，毫不吝惜地全部供养上师。

（9）具清净观：内心很少出现不清净的分别恶念，不会每天观察上师和道友的过失。

教诫行持：我们作为弟子，对上师也好、道友也好，最好不要有这种分别念，如果有的话，应意识到是自己内心不清净。

（10）具惭愧心：假如造了恶业，要立即想到：“我这种恶行，定会受到正士大德的羞辱。”

（11）总结合格弟子的条件：

《功德藏》：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

3、以比喻进一步描述弟子所应具备的法相：

（1）驯服的骏马之喻——作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师心意，万不可做出违背上师意愿的事情。无论上师如何严厉呵责、惩罚，既不怒气冲冲，也不怀恨在心，犹如驯服的骏马。

（2）船筏之喻——上师指派你做任何一件事，都不会因来来往往而心生厌烦，犹如船筏。

（3）桥梁之喻——能承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁。桥梁上无论是好人、坏人都会经过，桥梁不会因此不高兴，依止上师也是如此，不能对上师的吩咐挑三拣四，非要做好的，不做不好的。

（4）铁砧之喻——能忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧。

（5）奴仆之喻——对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆。

（6）扫帚之喻——断除我慢，常处卑位，犹如扫帚。

（7）断角的牦牛之喻——舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛——有些人总抱怨上师不公平，天天不满自己，其实这是上师对你的加持，你应该当“断角牛”。

（8）以教证总结弟子之比喻：

《功德藏》：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”

（四）以三喜令上师欢喜：

1、承侍方式：

（1）上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法。

（2）中等者以身语意承侍，就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务。

（3）下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食、受用等。

2、分析为什么是法供养为诸供养最：

（1）教证：

A.《华严经》：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

B.《功德藏》：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”

（2）公案：佛陀示现涅槃前，夜叉天神以非时之花供养佛陀，佛陀对阿难教诫说，真正的供养应该是受持并修行如来教法。

A.《长阿含经》：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”

  a.受法：是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义；

  b.行法：则是明白了道理之后，实实在在去修行。

一、为什么对普通人而言，没有佛法经论的传授，不算依止上师？

（一）明确何为“依止”？

法本给出的定义：所谓的依止，主要是以佛法依止，即弟子要在上师面前听法，上师要给弟子传法。

（二）独觉不是自己开悟的吗？

1、获得独觉果位前的最后一刹那他不是凡夫人，麟角喻独觉在一百大劫中积累资粮才能得果。

2、获得独觉果位，也是需要精进修持三十七道品，通过现见顺逆十二缘起的道理而成就。

（三）佛经论典中强调要依止传法的上师。

《正法念处经》：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”

释义：如果有人对你哪怕只说了一句善法，他也称为是你的上师，从那个时候起，你就应当对他尊重，态度要跟以前不同。

（四）总结——其他依止方式可能不符合佛教的教义：

如果没有这样（通过听闻佛法而依止），想用其他关系来依止上师，可能不太符合佛教的教义。

（五）如何才算建立了师徒关系？

（正见C1）答疑：

1、藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。”（上师仁波切）

2、通常来说是不是有师徒关系要看三个方面：

（1）对方有给你传法的开许意乐。

（2）你有接受的意乐。

（3）接受了一句以上的法。如果圆满具足三者就会建立师徒关系。

二、末法时代没有释迦牟尼佛那样智悲力统统具足的上师，那该如何依止上师呢？

（一）可以找这样的上师——有一定的悲心、智慧、能力，直接或间接能改变我们的相续。

（二）依止中得到教言最关键——若通过各种途径得到上师的教言，然后对此依教奉行，也可以叫依止上师。尤其在当今时代，弟子若依靠各种方式了解上师的教言，才是真正的依止上师。

（三）依止上师不一定非要天天跟着，上师走一步也不离开，若能将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧三学的功德，这样的方式才叫依止。

（四）公案说明：

昔日佛陀身边也只有阿难尊者、迦叶尊者、目犍连尊者等几个弟子，多的时候有250或2500个，但即便如此，也不可能让每个弟子都跟着，成天给佛陀倒茶，跟佛陀特别亲近——常有人认为，“亲近”上师就一定要跟上师坐得特别近，与上师同住同睡。

（五）总结：

弟子若想亲近上师，关键还是要将上师的密意、上师了解的经论教义尽量通达。

三、依止几位上师好呢？

（一）这个问题不能一概而论——假如对所有人都要求：依止上师只能是一个；或者依止一个上师不对，必须要依止很多很多，这两种说法都过于极端。

（二）要衡量自己对上师的信心——假如你信心比较大，依止很多上师也可以。

（三）从对治自相续烦恼的角度——每个众生的根基和情况各不相同。

1、有些人具有不少烦恼和分别念，一个上师不一定能调化，故适合依止很多善知识；

2、而有些人若依止多了，心可能会乱，烦恼也会增多，故依止一个就够了。

（四）总结：

依止上师的多少，要因人而异。但不管怎样，只要你想从轮回中解脱，依止上师是必需的，否则，要获得成就非常困难。

四、舍弃上师有什么过失？

（ 一）何为“舍弃”？

（正见法师C1）解答：

主要在内心，如果内心否定师徒关系则属于舍弃。

（二）舍弃上师的过失：

1、法本开示：倘若你违背了上师言教，舍弃了一位上师，那以后即使依止再多上师，也很难以获得成就。

2、论坛正见法师C1解答：从密宗的角度，舍弃上师之后，已经破了根本誓言（三昧耶戒），而戒律是功德的基础，戒律失坏之后很难获得成就。

（三）遣除疑惑：

1、疑惑：有些人认为这只是密宗说法，显宗中不存在这个问题。

2、以教证分析说明：《华严经》中要求对善知识是什么样的心态、什么样的行为，就会明白视师如佛并非密宗的一家之言，而是大乘了义经典中再再强调的。所以，我们应该知道，解脱的因缘离不开善知识，这是谁说的呢？是佛陀告诉我们的，不是普通人随便讲的。除非你把佛陀的教言统统舍弃，否则，根本无法否定它的合理性。

五、弘法利生与依止上师的关系

（一）总说：

若能克服一切障碍，长期承事上师，自己的信心、境界、弘法利生的事业就会越来越广大。

（二）详细分析：

1、作为真正的善知识，弘法利生的事业必定不可思议；

2、假如弟子与上师的意愿一致，尽心尽力为上师做事，对自己来讲，才是度化众生的很好因缘。

（三）上师的经历分享：

我以前就经常思维：“假如我只依靠自己的能力，不要说利益无量众生，连极个别人也很难帮助。但凭借上师的因缘，与上师的宏大事业结合起来，如今还是做了一点有意义的事。”

六、如何对“视师如佛”生起信心？

（一）观想思维上师的功德：

无论从上师的事业、智慧、悲心哪方面看，上师都肯定是佛，如果只是个凡夫人，根本无法做到这些。

比方说，学院每年开“极乐法会”、“金刚萨埵法会”，都有成千上万的人集聚在一起，同一个时间共诵佛号或心咒。我毕竟是个佛教徒，相信念这么多佛号肯定有极大功德。上师呼吁开一个法会，马上就能摄受如此多的众生，共同行持善法，从事业方面看他决定是佛，不然，凡夫人哪有这种能力？

（二）对比思维自己的现状：

1、就拿我来说，有时候很想帮助别人，求他们可不可以听法、皈依，但真正做起来特别困难，度化众生不是那么简单的。

2、可是对上师而言，稍微一个行为，马上就能扩展到全世界。尤其是西方国家那些人，跟东方人的心态完全不同，对一些领导、明星不会盲目崇拜。但当时法王去国外时，依靠不可思议的加持力，男女老少见了上师后，都能生起无比的欢喜心，当下就会皈依，发愿修持正法。

（三）结论：

因此，把上师视为佛应该不会很困难。

七、“修行供养”都包括哪些方面？

（一）定义：

上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法；

（二）具体分析：

1、修行供养也不一定指天天修法。

2、倘若你在帮助众生、摄受众生、利益众生，《华严经》中讲了，这就是上等供养。

（三）以教证和公案分析说明“修行供养”的功德：

1、《华严经》：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

2、《功德藏》：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”

3、《长阿含经》：“只有受持我的法、修行我的法，才算是真正的供养如来。”

（四）依教奉行就是对佛的最大供养，也是对上师的最大供养。

1、《法句经》：“若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。”

2、《长阿含经》：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”

（1）受法：是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义；

（2）行法：则是明白了道理之后，实实在在去修行。

（五）总结：

接受佛法，然后对里面的教义尽量行持，这就是对如来的一种报恩，也是对佛陀和上师最好的供养。

一、成就之定律：“唯以敬信得解脱”

（一）根本原则：

舍弃自己，一心一意地护持上师事业

1、弟子若能舍弃自己，一心一意地护持上师事业，以这样的恭敬心和信心，必定会无勤获得解脱。

2、弟子依止善知识的过程中，一定要放弃自己的一切利益，竭尽全力依教奉行。并且，这种依教奉行不是一天两天，而是时间要越长越好。

（二）完全舍弃自己、一心一意护持上师事业之典范：索顿管家

1、公开的索顿喇嘛的资料与故事。

（1）大恩上师曾多次在教言里提及索顿管家：

A.《前行广释》：

  a.以前上师如意宝在课堂上经常讲：“我们学院的老管家索顿，上师说什么他都听，一下来便开始办，从来也不想自己。而其他有些法师，总是考虑：‘会不会别人对我看不惯？我会不会有一点损失？’在为上师做事时，思前想后就有很多顾虑……”跟索顿管家平时接触，我们也都比较谨慎，为什么呢？因为每一次开会或私下商量，法王若问他情况，他就一五一十反映，下面谁说什么都如实汇报。后来大家比较害怕。于是他每次开会商量前，都提醒我们：“你们说话要注意啊！否则，等一会儿法王如果问了，我什么话都会直截了当地说出去哦。”这样一讲，大家就不敢开腔了，不然，过一会儿全部报上去了。

  b.以前上师去新加坡时，好多居士信心不错，非要给上师按摩，在上师的衣服上踩来踩去。索顿管家见后很不满，叫他们不要踩，但因为汉语不太好，也没办法沟通。我见上师很开心，没有特别排斥，就没有出面制止。但后来他们有点过分了，说要用脚按摩上师的背，当时我们赶紧阻止了。

B.《莲师的修法》：

原来我们学院的索顿管家，在上师如意宝面前当侍者好多年了，他说：在上师面前，该要的东西一定要要，如果你没有要的话，上师是不会给的。

（2）大瑜伽师西更·玛珠秋吉尼玛仁波切示现圆寂的法性光明定境安住期间，喇嘛索顿管家到西更寺致敬。

仁波切（西更·玛珠秋吉尼玛仁波切）圆寂后，鉴于法性光明定境安住期限未过，仁波切祖寺西更寺依照藏传佛教传统作了相应的保密，延迟了消息的发布时间……宁玛巴贝诺法王、喇荣五明佛学院院长门措空行母、亚青邬金禅修圣处阿秋喇嘛以及噶陀、白玉胜地等著名佛教领袖均派重要上师专员前往西更慰问悼念，并对仁波切法体作了最后一次供养。期间，诸如白玉佛学院某大堪布、喇荣五明佛学院副院长慈诚罗珠大堪布和法王近侍管家索顿喇嘛、亚青阿秋喇嘛派来的某大堪布，雅隆莲花寺寺主多智钦四世仁增.丹必尼玛仁波切、霍西寺住持多登活佛及管家阿克给金老喇嘛（仁波切上首大弟子）、甲修寺日藏嘎瓦活佛和秋吉尼玛活佛、东嘎寺寺主秋吉降措活佛（东嘎活佛）、噶陀寺某大堪布及上师，均亲身到寺致敬。

（3）希阿荣博堪布叮嘱索顿管家照顾好门措上师。

2011年藏历新年伊始，门措上师召集佛学院的部分活佛堪布管家，共同商讨佛学院未来的发展。那一次，希阿荣博堪布在拜见过门措上师之后，嘱咐大家一定要好好照顾门措空行母，然后握着索顿管家的手，语重心长地讲道：“门措上师无论在哪里，肯定都会有很多人来拜见上师，我想这些拜见上师的人肯定是对上师有信心，所以你们以后一定不要对他们太生硬，不然这些人会非常伤心。您跟着上师这么多年肯定不会这样，但年轻的侍者有时会心急不耐烦，说话可能就会表现出来，所以平时您一定和大家多讲，让大家注意些。看到你们我就想到以前和上师法王如意宝在一起的情景，所以怎么也忍不住，对不起。”上师的话还没讲完，已经跟随法王如意宝和门措空行母多年、老成持重的索顿管家的双眼已经湿润，老人家将上师的手放在头顶，连声说道：“拉索，拉索（汉译：遵命，遵命）。”接着，索顿管家、阿嘎师父等门措空行母的侍者将上师恭送到了院门口，大家挥手告别。

（4）索顿管家的母亲是玛依玛空行母。

玛依玛空行母是法王如意宝开许以打卦示现神通等利益众生的在家人之一。

2、比量推断：

能找到的关于索顿管家的资料非常少，但仅仅是从这些只言片语里，从这些短小的故事里，也能比量推断得到很多启示，结合此课来说，不管是对法王如意宝，还是对与法王无二无别的门措上师，索顿管家完全舍弃自己护持上师的虔敬心都是无与伦比的。

（三）我们这些小菜鸟能干什么？

1、什么都别说了，闻思修呀！

（1）一方面要以闻法来经常充电，不然，过不了多久就会故态复萌，始终无法产生真实的定解；

A.我们相续中的分别念特别多，因此每天必须提醒自己，通过看书、听课等其他方式来稳固自己的见解和信心，如果没有这样，依靠分别念自己是不会修行的。就如同十几岁的孩童一样，必须有一个老师在旁边督促，不然他自己不可能自觉学习。所以，以强迫性的方式让大家听辅导还是非常有必要的，不然很多人就在迷迷糊糊当中度过了，非常可惜！

B.到了外面以后（指学院之外的我们），自己已经成了没有怙主的人了，这个时候必须通过听磁带、看书来提醒自己，每天用一堂课来调伏自己，否则分别念会越来越世俗化，很可能是这样的。

C.按理来讲，作为真正的弟子，不管哪个上师传了什么法，至少也要看一两遍。以前我（大恩上师）依止善知识时，无论再怎么忙，每次听了一堂课后，至少也会看一两遍，看今天讲了些什么？到底是怎么分析的？上师是怎么讲的，我的理解又是如何？这种习惯一直都有。

（2）同时也要精进修持，只有这样，自己所得到的定解，例如把上师看作佛、对上师要依教奉行，永远都不会退失。

2、还能说什么呢，发心做事呀！

（1）作为真正的善知识，弘法利生的事业必定不可思议，假如弟子与上师的意愿一致，尽心尽力为上师做事，对自己来讲，才是度化众生的很好因缘；

（2）我（大恩上师）以前就经常思维：“假如我只依靠自己的能力，不要说利益无量众生，连极个别人也很难帮助。但凭借上师的因缘，与上师的宏大事业结合起来，如今还是做了一点有意义的事。”