学习笔记｜《前行广释》第26课-法师辅导

（一）科判梳理

1、《大圆满前行》分为两个部分：闻法方式和所闻之法

2、闻法方式又分为闻法的发心和行为

3、发心分为广大菩提心的发心和秘密真言的发心

4、行为分为应取的行为和应舍的行为

5、所闻之法又分为共同外前行、不共内加行和捷径往生法。

6、所谓共同外前行，也就是大乘与小乘、显宗与密宗以及自宗宁玛派与萨迦派、格鲁派等共同都要修持的法要。只要你需求解脱，则必须要修基础法。通过共同前行的修行，让我们相续中真正的对轮回生起出离心。

（二）出离心是修持佛法的根本

1、佛法的精华就含摄在出离心、菩提心和无二慧这三者中。

2、没有出离心为基础，行持任何善法只能成为轮回之因，获得有漏的人天福报。

3、最基本的首先一定要有出离心，以出离心摄持才成为解脱之因。

（三）共同四加行是出离心的根本

1、要修持出离心，四种共同前行非常重要。

2、第一就是人身难得，通过认知暇满的自性，远离八种无暇，具足十种圆满，远离十六种无瑕（断缘心八无暇和暂生缘八无暇），总共获得三十四种闲暇的自性，是非常重要的。

3、要观察自己的相续，一一地加以对照是否具足？如能具足非常难得，值得高兴。如不具足，就要尽量地具足。因为三十四种闲暇的自性中，只要稍微有一些不具足，那么依靠这些不具足的因素，就会影响本具足的其他暇满因素。

（四）暇满人身非常难得

1、因上分析

（1）获得暇满的人身，要以清净的戒律为基础

（2）对上师三宝要有清净的信心

（3）要积累布施、持戒，广大的福慧二资粮

（4）要以清净的发愿来衔接

2、比喻说明

（1）盲龟遇木枙，茫茫的大海里有个瞎眼盲龟，每100年来到海面上一次，要和漂浮在海面的木枙孔相遇非常困难。修行者须经常串习，得人身比这更难。

（2）昙花一现；

（3）光滑的墙壁上撒豆；

（4）针尖上堆豆。

以上说明得到人身非常非常不容易。

（一）打好修行基础很重要

1、随学大德：如果没有对人身难得、寿命无常生起定解，那么表面上修高深的法，即使显现出某种境界，但是不能长期存留在我们相续中。这是历代高僧大德留下来的教诲结晶，所以我们要随学高僧大德，从历代高僧大德的亲身体悟中修持好最基础的前行法要。

2、真实修持：在修行的过程中，真正的通过自己的修证得到定解是非常关键的，是自己真实的感受，和口头上说完全不同。

3、生起信心：要对佛法生起信心，必须要反反复复地观察后得出无误的结论。让心相续得以成熟，产生真正的信心后才会真正的去修持。

（二）六道众生数目差别比对

1、地狱比饿鬼：地狱的众生多之又多，饿鬼的众生少之又少。

2、饿鬼比旁生：饿鬼的众生多之又多，旁生少之又少。

3、旁生比善趣：旁生的众生如夜晚的繁星，而善趣的众生则如白昼之星。

可见越是恶趣之下的众生，痛苦越大，数量越多，寿命越长。

（三）因上观察

1、从人的行为观察：造恶业的人多之又多，其结果就是多之又多地堕入恶趣。

2、从人造恶业的量观察：大城市中，多数人天天都在造恶业，就算到餐馆里吃一餐海鲜，就足以百千万年都不能从恶趣中脱离出来。

3、从恶业累计观察：以前造的恶业没有清净，也会业报成熟而堕入三恶趣。

4、从没有信仰者和信佛的出家人相比较而观察：持有邪见不信佛、诽谤三宝的人，造恶业就更严重了，死后必堕恶趣。

（四）佛经比喻

1、佛经是千真万确的，细心揣摩《杂阿含经》及《涅槃经》中的比喻，就可以明白人身是多么难得。

2、具足虔诚的信心，也要以智慧来观察，了知佛陀的智慧金刚语，并结合自己的实际情况加以修持。

（五）边地的人类和中土学佛人类比较

1、通过比较观察到不学佛的人是多之又多，而学佛的人少之又少。

2、学佛的人中，真正能够一心求解脱，具足十八暇满人身的人更是寥寥无几。

3、仅仅为了求今生平安、财富、地位而学佛，是一种业际颠倒者，已经不够暇满人身。

4、观察自身已经得到了暇满人身，应该倍加珍惜。

（六）分析人身意义

1、大成就者：显现行持善法都是非常地精进，把人生的分分秒秒都利用起来。

2、凡夫人：不学佛，不懂得取舍因果，虽然看似在世间很有福报，但没有获得暇满人身，行持善法的能力很微弱，与旁生一样希求安乐，没有真正发挥人的作用，仅仅堪为相似的人身。再者依靠这个人身反而造更多的恶业而成为灾祸者，堕入恶趣；无心者，浑浑噩噩；空返者，空过人生。

3、反观自身：回顾自己的一生，没有学佛之前大部分时间都是造恶业，好不容易遇到大乘佛法、遇到善知识，应该懂得因果的取舍、懂得人身难得，修行应该持之以恒、始终如一。

（七）修行者，利他行

1、自己学佛并得到了暇满人身，应对他人生起悲悯，尽量帮助身边的可怜众生。

2、要好好地闻思修行、祈祷上师三宝的加持，迟早一天有能力度化天边无量的众生。

（八）人身宝比如意宝更珍贵

1、反说：得到人身如意宝，却对轮回不生起厌离心，而是每天追求世间八法，白白空耗宝贵人身，非常可惜。

2、正说：得到这样珍宝的人身，就一定要珍惜它，用它来做最有价值的事情，珍惜时间、珍惜生命，在有限的生命中闻思修持佛法，并尽量行持善法，这样才对得起暇满人身！

（九）遇到殊胜的善知识

1、十八瑕满的精华就是遇到善知识。有了善知识的引导，我们的修行很快就可以成就。

2、对上师要有信心，一切加持的来源就是依靠上师，这很重要。

3、当遇到殊胜的佛法和善知识的时候，应该想方设法令自己获得上师相续中的意趣，而希求获得解脱利益。有了这么好的人生，今生不走向解脱，下辈子能得到人身是非常难的。

（十）不守密乘誓言很可怕

求密乘灌顶而不守誓言非常可怕，要么上、要么下，就像毒筒里的蛇，不守誓言就会直接堕入金刚地狱。

（十一）善法精勤修

我们的心如果不精勤地修持，如阳光下的晴空很快又会被分别念的乌云遮住，又恢复到迷乱的状态。

修密法的时候依靠上师的窍诀，见到了心的本性，就要持之以恒一直修下去。否则，退失了很可惜，所以，千万不能舍弃精进。

1、思维数目差别比喻

1）繁星比喻

① 地狱和饿鬼比较：地狱众生犹如夜晚繁星一样，而饿鬼众生就如白昼之星。

② 饿鬼和旁生比较：饿鬼众生犹如夜晚繁星，旁生则如白昼之星。

③ 旁生和人比较：旁生就像夜晚的星星一样不计其数，非常多，而善趣众生就像白天的星星一样，非常少。

2）微尘比喻

地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅如指甲微尘。

3）眼根比较

整个地球70亿人口，如果放在整个南瞻部洲、地球上和旁生来比的时候，那就绝对不成比例！一个蚁穴中蚂蚁的数量就超过整个人类，这是没法比的。

2、人的数量为什么少？

1）人的数量是很少的，因为他的因缘难以积聚。造恶容易造善难，堕恶趣容易转善趣难。

2）在今生这个人身的基础上努力修行，尽量多地修善法。即便没办法彻底断除恶业，也要尽量多修善法，尽量把造恶的程度、时间，缩到最少、最短。

3、暇满人身更少

1）从佛法兴盛的几个地区看，就会认识到生在有佛法光明的地方的人极为罕见。

2）从城市里寺院的数量看很少，即便是处在佛法光明地，暇满人身的比例也是很小的。

3）从佛教徒中认认真真想要学习佛法、想要求解脱的人就更少。

4、珍宝人身与普通人身

1）定义：暇满的所有功德是十全十美的，自然而然地可能对解脱道会有一些希求，然后自己会规划，如何更好地修行来圆满暇满人身的意义，因此就实现了珍宝人身。

2）区分：是普通人身还是珍宝人身，要看你所追求的东西是什么。如果追求的是解脱道、佛法，条件就具足了，就是珍宝人身。否则，你所追求的仅仅是世间利益的话，那不能算是珍宝人身，只能算是普通人身。

3）普通人身其他名称

① 相似的人身：只是停留在追求一些普通的世间法上面，只能叫相似者——你做的是相似的事情，获得的也只能是相似的利益而已。

② 灾祸者：没有认认真真地用普通人身修持善法，在追求世间八法、轮回安乐的过程中，通过贪嗔痴会造罪业，其实就成了灾祸者。

③ 无心者：虽然获得了普通人身，但是不追求解脱道、不追求出离，就相当于没有心一样。

④ 空返者：明明可以通过短时间的投入，获得很大的利益却不做，相反还对追求解脱的人冷嘲热讽、打击、挖苦等等。

5、暇满人身既像如意宝也超胜如意宝

1）一方面，通过暇满人身修行善法，可以让我们获得很多衣食。因为衣食是通过福德显现的。

2）另一方面，暇满人身还可以赐予你出离心、清净的戒律、守清净戒律的机会、菩提心、六度四摄、修菩萨道、修空性，获得阿罗汉果、菩萨果乃至佛果。

6、不同发心来修行善根

1）世间八法的心：假如目标只是为了得到世间的享受——世间八法，由于目光短浅之故，最多也只能得到少许。而且没有前世积累的善根，连今世的享受都得不到。后世不但无法获得解脱，还可能长久堕入恶趣，堕恶趣的几率会非常高。

2）希求解脱的心：倘若希求的是解脱道，就不会堕恶趣，最终会获得解脱。而且现在不追求的世间八法也顺手可得。所修的法是以菩提心摄持的，当一世又一世转生的时候，这些善根都会成熟在每一世里。

7、发了菩提心之后到成佛之前善根都不会空耗的表现

1）每世暇满：发菩提心一定是奔着成佛、度化众生这个总方向去的。在奔着去的过程中，每一世都可以获得暇满人身。

2）受用不少：在获得暇满人身的每一世中，受用都不会缺少。

3）无打击：由于福德深厚、内心清净的缘故，不会遭受贫穷、打击。因为该断的断了、该修的善法修了，业果是不会虚耗的。

4）应取行为：看清了问题本质，就可以放松对眼前事物的执著，然后追求解脱道，在追求解脱的同时，世间利益也就附带着可以得到，但是你一味地只追求眼前，解脱利益是不可能顺手得到的。

8、获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？

1）教证解释：获得如珍宝般暇满的人身远远胜超得到摩尼宝。但若没有厌离心、用暇满人身追求世间八法的人，已经空耗了暇满难得的人身。

2）应取行为：一定要认真地观修四加行，反复观，基础一定要打牢夯实，生起厌离心。

9、遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？

1）教证解释：能值遇到指引我们修行的殊胜上师，得王位难比，如果不恭敬殊胜的上师，难道只是把上师看成朋友去对待吗？

2）殊胜之因：国王高高在上，所有的人都是他的臣民，所有的财富垄断者。王位有时候看起来很光鲜，实际是很难做的。即便有福利可得，也远远比不上遇到殊胜的上师。上师可以给你指点、开示取舍之道，指点你修行，引导你趋向于解脱，这个方面的利益是生生世世的，所获得的也是最殊胜的。

3）应取行为：要恭敬上师的教义，依教奉行，对于加持、转变我们的相续，上师有很大的帮助。一分恭敬一分加持，若只是当做朋友就得不到加持。

10、求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？ 

1）教证解释：求发心律仪主要就是讲我们要生起菩提心，要追求菩萨戒，比世间得一个官位还要殊胜。没有求发心、求律仪的大乘行者，如果内心没有生起悲心，没有坚固和保护好悲心，难道不是像抛石头一样把这些发心、律仪抛掉了吗？

2）无悲心和抛弃发心律仪的关系：第一，菩提心是建立在悲心的基础上。悲心抛弃了，相当于根基没有了，抛弃了，那哪里还有什么发心？哪里还有什么菩萨戒？所以悲心是一定不能抛弃的。另一方面如果遇到了某某人反对你学佛，到处给你造违缘等等，悲心不强烈的话就会想，这个人我以后再不度化。如果你没有悲心，没有容忍别人的悲心的话，很容易就把发心抛弃了。所以说如果你对一个众生舍弃悲心，整个菩提心的基础就没有了。

11、得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？

1）教证解释：续部灌顶就是密宗的灌顶，就是说比得到一个转轮王位还难得。灌顶的功德很大，但得到灌顶的同时也有一些责任你要去遵守，得到之后的誓言必须要守护，不守誓言就好像把解脱、把慧命扔到河里面让它漂走一样。

2）灌顶的功德

① 灌顶可以让你相续中的种性很快成熟，你可以有资格修学甚深的密法。

② 灌顶可以摧毁很多习气，烧毁你内心中很多障碍，让你内心中的善根、种性快速成熟，让你能够接受更高、更了义的教法。

③ 灌顶是焚毁我们内在的障碍种子、让我们内在的佛性苏醒成熟的一种殊胜的修法。

12、经/续部/经续

1）经：佛陀所讲的显宗的经叫经。

2）续部：佛陀所讲到的密法叫续部。

3）经续：其实续部也是佛讲的，所以叫经续。

13、见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？

1）教证解释：与能够见到佛的色身，听到他的声音相比，见到我们自己心性的本面，这个更难得、更殊胜。通过各种因缘已经见到了心性本面，应该继续更加精进、保持所见的心性本面。但是如果在见到了心性之后散乱了、没有精进了，所见到的心性又会退失到庸俗的、凡夫的状态中。

2）殊胜之因

① 佛是我们心性的外现，他是引导我们见到心性本性的一个助缘。学佛主要还是为了见到我们自心本具的佛性。所以能见到心性本面的话，当然比见到外在佛的显现要好无。

② 生信心的对境要从对外在的三宝生信转而对“自己本具佛性”生信，就是说生信心的对象要从外而转内，对内在的佛性生信心要远远超胜对外在的佛像生信心的功德利益。

定解B21，定解B08

审核师兄：定解B07

档案编号B05026-定解B06-002