199. 性名为无作，不待异法成。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬一（破四边性）分四：一、破自性与他性成立；二、破有实无实法成立；三、呵斥所破之见；四、结合教证而说明。

癸一（破自性与他性成立）分二： 一、破自性成立；二、破他性成立。

子一（破自性成立）分三： 一、自性由因缘而生则无义；二、自性由因缘而生则相违；三、宣说名言中的自宗。

丑三（宣说名言中的自宗）：

此颂讲了自宗承许的名言自性成立的三个条件：

性名为无作，不待异法成。

在名言中，以三个条件可以成立诸法的独特自性：

无作、不待、不异法。

虽然胜义中万法皆空，但中观宗并不否认名言中每 一法都有与他法不相混杂的一种独特自性。前面《观火 薪品》中就讲过，虽然胜义中火的热性不成立，但名言中可以成立。

◎ 以三法安立名言自性

中观宗认为，这种独特的名言自性，以三个条件可 以成立：无作、不观待、不异法。（有些讲义是从“不依 他法产生”“不观待他法”两个方面阐述，果仁巴大师讲了自性的三个特点。）

一、“无作”，即不由因缘造作而成。比如，名言中火的热性是本自具足的，并非由因缘造作而成，也不会被任何法改造。

二、“不观待”，即不需观待他法而成立。比如， 火的热性不像左需要观待右、长需要观待短那样观待他法才能成立，它无需观待水、土等任何他法即可成立。

三、“不异法”，即不会变异成他法，说“不变” 或“不异法”都可以。比如，火的热性从形成到灭亡之   间始终不会改变，不会今天热、明天不热，也不会出现一会儿借用他法的自性、  一会儿舍弃自己自性的情况。

虽然诸法在胜义中自性为空，远离了一切戏论，但 在名言中自性却可以被承许。月称论师、寂天菩萨等中 观应成派论师，在其论著中也都承许了这种名言自性。麦彭仁波切说过：毁谤或损减名言的中观派是没有的。即使中观派的境界再高，也要随顺世间，承认火具有热 性、水具有湿性等一切名言现象。如果我们问月称论 师：应成派行人是否需要吃饭？是否有饿的感觉呢？月称论师肯定不会否认这些名言的。

对于诸法这种名言自性，科学家们也有所触及，他 们在做实验或观测的过程中发现，每种事物都有自己 一种本有的独特性质。