《离幸福很近•为临终者献爱心》阅读参考

每个人都会死，这是不可避免的，死期是不定的，死亡也是无常的。

在所有的恐怖中，有饥饿的恐怖、四大的恐怖、地震的恐怖，但是最恐怖的就是死亡。

1、世间人是如何面对死亡？认为死亡是终点，人死如灯灭。

凡夫人面对死亡的态度，是因为不知者无畏，所以觉得一死百了。由于我们对亲人的贪恋执着，当亲人告别我们去另外一个世界的时候，我们会不知所措，这是因为对亲人的爱不舍而导致的。如果我们对亲人没有更多的爱恋，当一个生病已久的老人，要告别我们的时候，失去亲人会有一种如释重负的感觉，所以一般的世间人对死亡的态度都是无所畏惧的。当然，由于对死亡的不认知，很多人也有莫名的忐忑和恐怖。

一些慈善家主要是对生命晚期的人提供最后的安慰和关怀。通过医护人员，社会工作者等专业人士的帮助对临终者的身心做一些有限的调整，使他们以比较微小的痛苦度过生命的最后阶段。

2、佛教如何面对死亡？前生后世存在，轮回存在，因此死亡是一个重生机会。

佛教认为死亡是一个重生机会，也可以说是起点。从十二缘起的角度，佛教一直相信前生后世。只要我们没有出离轮回，生生死死、死死生生，只不过我们死亡的归途有所不同，或许是恶趣、或许是天道、或许是人道。正因为六道轮回存在的缘故，佛教对于临终关怀尤其重视，因为我不知道死了之后去哪儿。如果我们现在没有行持善法，更多的造作恶业，那么等待我的一定是三恶趣。

应以清醒、理智的思考，对未来来世心存畏惧。

米拉日巴尊者行持了很多杀业之后，非常畏惧死亡，如果这一世不解脱，那么下一世就是堕落。这是对生命的觉醒，也是对自我的反思。

3、应该怎样关怀我们最亲爱的人。

不单单是在他生病之际，或者是弥留之际，给予他最温暖的关怀，更重要的是为他照亮来世的路。对前生后世的存在应该是没有太大的怀疑，是相信有来世的，这便是佛教的临终关怀。

4、佛教和世间的一些临终关怀到底有什么样的区别。

▶ 心态上：

佛教完全是利他，菩提心的心态。而世间的心态是一种不知、愚痴，或者是爱心的心态，谈不上大爱。

▶ 行为方式上：

世间人的行为，通过火化或者请人哭唱、土葬、水葬等等把尸体葬掉之后就完事了，没有更多的关怀。如果是慈善家或者一种临终关怀的人会请一些牧师来给他进行祷告、祈祷。

佛教的行为就不一样，是行持六度，尤其是在布施、持戒、安忍、等等的过程中，尤要念阿弥陀佛圣号、观世音菩萨心咒、或者念闻解脱经超度亡者，行为是不一样的。

▶ 果上：

慈善家的现代临终关怀顶多让他们生善界，就是人天安乐。凡夫人靠亡者的善业恶业流转。尤其凡夫人不懂得真正关怀临终者和亡者，或许做丧事时，大型杀戮，反而更加增加亡者的生死苦难，难以出离。如同《地藏经》所说：本来他背着很重的石头，这时候有人又给他增加更多的石头。

1、首先要了知亡者的痛苦。

临终者的痛苦在《六中阴》中讲得非常清楚。

▶ 耽著亲人与财产是轮回之因。

亡者的痛苦是与自己心爱的亲人舍离，自己耽着的财产不得不放下。

▶ 感受四大分解的痛苦。

 当地大、水大、火大、风大分解的时候，如乌龟脱壳非常痛苦。

▶ 中阴身具足神通感知的痛苦。

  亡者在中阴身的时候，会具足神通，对于家人分夺财产，对他不关怀，他感受着揪心的痛苦。

▶ 中阴的境界当中感受业力的痛苦。

亡者在中阴的境界中，看到很多打打杀杀的现象，尤其依靠他的恶业出现诸多痛苦，他不知道他的未来在哪里，非常彷徨和迷茫。当他的恶业现前，会有不由自主的痛苦，如同到一个陌生的地方，恶业多、恶人多。依靠恶业现前的时候，身边有诸多恶业的景象，恶风恶雨，非常惶恐。

小结：我们最亲爱的亲人要离开我们的时候，就如同我们最爱的孩子前往国外去留学，国外的留学环境我们尚且不知，且他的同学又有很多坏人，作为妈妈特别担心。同样，我们的亲人爸爸、妈妈、爷爷、奶奶将离开我们前往另外一个地方，而这个地方都是你和我不可知的，我们要想尽办法去救度他们。

2、如何开展临终救度。

要通过念经、念佛、为最爱的亲人照亮来世的路，要积极主动的去救度他们。

▶ 父母在弥留之际出现衰相时布置助念现场。

当我们的父母亲在弥留之际，还没有断气的时候，或者外气已断，内气还没断。在这个时候，我们看出来他死的时候一些衰相现前，我们要马上做好准备。要布置现场，要准备阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的像，还有佛经和佛塔，还要有一个转经轮，放在亡者的旁边，最好供七盏灯，这样他也能获得解脱。如果我们知道父母亲快要走了，这些赶紧都准备好。汉地还会准备陀罗尼被，金刚沙。

▶ 身体右斜卧呈佛陀涅槃之相，之后的身体切勿动，免生嗔心。

如果我们的父母亲已经走了，马上把身体做朝右斜卧的姿势，然后给他点好灯，令他远离黑暗，带来光明，非常有必要。并且摆好三身像，把我们的转经轮、佛塔、佛像，就是佛陀的身所依、语所依、意所依都摆好。上师也提倡有《般若摄颂》给亡者带在身上也是很好的，摆好供品。

24小时，最好不要碰死者的身体。很多人放陀罗尼被也很好，盖住死者的脸，其目的是，看到死者的脸比较害怕，这样也是护众生的心。

▶ 语要保持，不要哭；轻柔的念诵佛号或助念仪轨。

为死者营造一个非常平静、祥和的氛围。哭只会增加亡人的贪恋，这点特别重要。对亡人的忆念、帮助他解脱，他未来的去向有非常重要的关系。为了亡人能在清净的，平静的心态中，能安然离去，不要哭泣，惊动他的内心。哭泣会牵动他的贪心，对我们不舍的心，这样他会变成三恶道的众生。

不能哭泣，应该怎么办？应该念佛号，或者念观世音菩萨的名号，缓缓的念，不要刺耳不要太大声。这样的过程中，保持这样的正知正念来念，好好送爱我们的亲人最后一程。

▶ 从意来讲，我们要注意不要贪恋父母，这会让父母生贪心而堕入三恶趣。

纵然，我们多么爱我们的父母亲，但这是贪爱之心，只会增加他对轮回的执着。中阴身会有他心通，除了金刚座不能穿越，母胎不能穿越、子宫不能穿越，其他地方都能穿越，他想去哪儿就去哪儿。所以我们动念头要注意，不能起贪心，如果起贪心，他更加执着我们而不肯离开这个娑婆世界，我们这样念佛号对他无益。所以，我们的意不要贪，在临终之际，又因为爱我们而令堕入到三恶趣中。意要保持正知正念，不断地告诉爸爸妈妈说：你们好好的去，不要牵挂我们，去极乐世界吧，极乐世界无比殊胜庄严，有八功德水，以黄金为地，那里都是菩萨，非常庄严和清净，你们快去吧，你们这样的身体，没有任何障碍，只要你们想去就能去。在这个过程中，如果你有这样的念佛之心，意念阿弥陀佛的心，他就会听从你的话，依靠这样的方便就能去极乐世界。

我们的意无贪、无嗔、无痴，就是念佛之心，菩提心摄持。

3、超度内容：有组织地做佛事。

▶ 组织轮班念佛，24小时不间断念佛。

现场助念，有些城市很热，可能尸体放不了几天，会臭，也不太方便。按照法王如意宝讲至少要放够三天。如果三天都放不过，天气太热，那么一天一夜是要保证的。组织大家轮班来念阿弥陀佛，不要间断，不要间断的进行念佛。不要间断有两种解释，有的说是24小时不间断，他耳边一直有佛声；还有说，只要有人在念佛也可以，不间断也可以。当然，最好是24小时不间断的念佛。

▶ 这样做的好处是什么。

因为亡者中阴身有他心通、天耳通。所以我们念佛号的时候，他完全能听得见。如果跟他们说：“你跟我一起念阿弥陀佛”他也会跟着念。阿弥陀佛曾发愿：“何者祈祷我，我就会现前。”再加上亡者的信心，他也会这么念的缘故，召唤阿弥陀佛、观世音菩萨，如此依靠这样的因缘而得度，非常殊胜。并且在他耳边念佛号，佛号的加持力是不可思议、功德是不可思议。能够转变他的恶心相续或者不好的念头，这能使他此刻沉浸在念佛、念法、念僧的心态当中，这样他就真的走得很好。

▶ 同时做佛事。

在一些寺院里请僧众来做佛事。做佛事的内容很多，一般会念观音心咒，还有金刚萨埵心咒来进行忏悔业障，以及闻解脱。在藏地如果有钱一定要请僧众来念《中阴闻解脱经》，在四十九天每天都做最好不过，如果钱少，随缘随份也最好不过。并且尽可能在每年的大型法会当中都给他做一些佛事，增上他的福报。做佛事的必要性，依靠佛事，能令亡者获得救度，依靠佛法能获得皈依处。

▶ 教证说明助念的重要性。

上师引用印光大师讲的教证：“临终助念，如同怯夫上山，但是依靠前牵后推，左右扶掖之力，他就能登峰造极。”

《闻解脱经》也是这样说：“如果江河里随波漂流的木头，只要稍微用力就能将它拉到岸边。”同样，心识即将离开身体时候，也容易受到他缘的影响，如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人也可能因此而转生于恶趣；如果为亡人造善法，亡人就能解脱。

1、临终助念有什么利益？

临终助念能够令亡者，往生清净刹土，或者人天善趣，对自他皆有利益。

《地藏经》说：“如果做佛事，亡者得一分，而生者得六分，对自他皆有利。”

助念本身就包含了法布施，也包含无畏布施。如果放生是无畏布施，同样临终助念也是无畏布施。当亡者在中阴身，不知所以然的时候，这个过程中我们给他助念，就如同茫茫的黑夜当中，有一盏不灭的灯，为他照亮黑暗的路途，就能够遣除他对未来不可知的怖畏，能够令他出离，所以叫出离道无畏。

如果我们放生小青蛙、小兔子，是对它的生命很尊重。同样我们的亲人即便他的身体四大已经分解，曾经疼爱我们的手不再温暖，但他的神识在漂泊，他也是生命。

什么叫有情？有阿赖耶识、有如来藏的众生都叫有情众生。他没有出离轮回，这样的有情众生正在感受痛苦，所以我们要对他进行无畏布施，就是给他念佛。

2、不是说何人修何法自己得解脱吗？自己要解脱是自己的事，为他助念，他怎么就能得到利益？

▶ 发心的缘起力。

何者发何心，住于意乐中。我发心就是为他念佛号，所以从缘起力来讲他能得到。

▶ 回向的功德。

我们念阿弥陀经或者阿弥陀佛这个名号给他回向。回向依此善根有所趋向，就如同射箭一样，箭的方向射向钼靶。同样从开始发愿到回向都是给亡者，当然他们都会得到的。

▶ 阿弥陀佛的愿力。

阿弥陀佛、观世音菩萨救度众生的愿力。因此从愿力的角度，以及亡者得度的因缘的角度，这些都能得到加持和利益。

尤其我们大声念，在念佛的过程当中，亡者的耳朵能听到佛号，那么会得到极大的加持。

3、为什么一生行善，而临终一恶念就能下堕恶趣？

有的人一生做善事，临终做一件恶事却堕入恶趣。或有的人一生造恶业，临终念佛就转生善趣，貌似不合乎道理。《那先比丘经》：“比如把一百块大石头放在大船中，这一百块大石头比喻人造了诸多恶业，但是依靠船的浮力而不沉。”船的浮力就是善法的浮力，就不会堕入恶趣。另外有的人行持了一辈子的善法，但是一块小石头放在水上它就会掉下去。就算他平时没造太多的恶业，但是临终只是一个小恶业，就会因为没有善法的浮力而堕入恶趣。

4、修持什么样的善法才会承载更多？

《大智度论》中云：很多时候船的浮力比喻菩提心，依靠菩提心的浮力，即便是一块（造恶业的）大石头，但是也不一定会堕落。因为“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”菩提心就能承载罪业的石头。

5、为什么临终时的一念如此重要？

临终时能体现所有的修行，平常的修行，正知正念，都是为了临终的一念。保证临终不颠倒。并不是我平常一辈子行善是为了买人天善趣的归途，而是为了保证临终那一刻的正念相续。

▶ 公案1：阿耆达王一生造塔行持，做了很多的善事。本来死后应该转生到天界，但是临终时，一个侍者用扇子给他扇风，失手把扇子掉到他的脸上，因阿耆达王产生了一念嗔心，就转生为毒蛇。

▶ 公案2：汉地的张善一辈子杀牛，应该现前地狱的景象，但是在善知识的劝导下，他拼命念佛，念到还没到十声佛就往生极乐世界。

▶ 归纳：我们一辈子做善事，临终因为一件恶事堕入恶趣，是因为没有非常强烈的长期串习善业的力量。

▶ 告诫：《大智度论》中的故事：有一个国王一辈子念佛。他问佛陀：我在家念佛，但是如果临终有恶念产生，我会到哪里去？佛陀说：你还是会去极乐世界。佛陀讲了个比喻：如同树木砍掉一边，它还是会往一个方向倒的。所以平时以正知正念来念佛，必定往生。

6、为什么说佛教徒不要去遵守传统的陈规陋习？

佛教理论，因果道理大家应该深深明白，亲人离世在中阴之际，未来去哪儿，一方面是依靠他相续中阿赖耶的业力，一方面依靠我们的助力，如果他的业力蛮重，那我们助力的力量也要很强，把他强行推到极乐世界去，这个也是可能发生的。

所以在见解上千万不要去就低。最关键时不要放弃佛教徒的原则，你是一个正信的佛教徒，迁就流俗众，只能害亲人；无论如何我们要坚持举办佛法的丧事，真正利益到亲人。

7、不会念破瓦怎么办？到底念什么好？

上师说：念一个诸佛菩萨的名号，或者《大乘经》中的一句：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”我们即便不会念破瓦，也没有观想的能力，也没有超度的能力，但是一定要念一字一句佛经的名号。

还有一个很重要的窍决，就是上师瑜伽。我们即便没有观想的能力，但是如果我们有清净的信心，好好祈祷上师，修上师瑜伽也能超度亡者。

首先，死亡时保持的心态，其次，是遗嘱，从这两方面如何面对死亡。出家学佛，在家学佛都是要面对死亡的，做到法的尊严，能自在的走、自在的来，千万不要不自在，不自在就是苦，是一种逼迫。

1、怎么面对死亡？

▶ 死如出狱。

就好像总算出了轮回的监狱，一种很轻松的心态去迎接一种解脱。

《亲友书》以及《三戒要解》中有个窍诀：死亡的时候一定要保持一种心态：“该忏悔的罪业我都忏悔清净，在一种善法的心态当中安然离去。”

心念决定未来的方向。如果我现在是善心，该清净的罪业都清净了，就像我出了监狱一样，我要解放了，获得重生了，多开心。这种心态不会畏惧死亡、不会恐怖、不会颠倒。非常平静的，善法的相续中死去，肯定会获得人天善趣，这是一个窍诀。

▶ 死如再生。

死亡意味着重新转生，都是在十二缘起，无明缘行行缘识等。《成量品》中讲，咱们的身体和心识是别别他体，是一个能依所依的关系。身体是四大，地水火风是物质，而心识是精神。这辈子我借助这个身体是父精母血和合的身体，用了一辈子了，现在我总算自由了。

2、为什么要做四十九天佛事？

在《俱舍论》讲到，一般人经过七七四十九天都会转世。除非特殊业力所现，有的是一两年才转世，当然还有特殊业力，罗睺罗在母胎呆了60年，出来是一个小老头，这种情况也会有的，是特殊业力还有愿力导致的。一般人是经过中阴身七七四十九天必须要转生了。

3、要立好遗嘱。

这也是面对死亡的一种良好的心态。

1）生重病不盲目抢救；

2）断气24小时勿搬动身体，勿哭泣吵闹；

3）要助念；

4）断气后七天内，念佛不能中断的同时，还不能杀生；

5）断气24小时后方可换衣服；

6）丧事从简，举办素宴，免增罪业；

7）超度过程当中主要是念佛；

8）四十九天当中，所有吃素、念佛、放生等这些功德回向亡人及众生；

9）所留财产可用于印经、放生、刻玛尼石、挂经幡；

10)七天以后才可火化。

4、什么是真正的孝顺？

孝顺之心有三种孝顺：对父母的孝顺、对三宝的孝顺、对众生的孝顺。

对众生的孝顺就是一种以悲心缘众生；对父母的孝顺就是父母是恩田；对三宝的孝顺增长我们的法身慧命。对父母的孝顺会增长我们的色身功德，对众生的孝顺，当仆人也会增长我们的报身功德。

对父母亲最大的孝顺就是让他学佛、让他念佛。