【今日课程指南】 任凭你妄念纷飞，我自不增不减

今天我们这个教证也是很重要的——“心性如虚空”。实际上，《宝性论》是连接显宗和密宗之间的一个纽带，是一部非常关键的论典。这部论典里面的有些词，在显宗当中一般是根本不会出现的，还有个别的词跟密宗的有些修行窍决里面的词语则完全相同。 

这句教证的意思是，我们众生的心的本性其实就是本体光明的如来藏，如果用比喻来说明的话，就像是无有阻碍的虚空一样，是无为法。那么虚空有什么样的特点呢？ 

首先，虚空没有近取因。其他的任何法都有自己的近取因，而且它要产生的时候还要依靠外面的俱生缘。就像青稞、大米，它们的产生有一个主因叫做是近取因，然后还要依靠地水火风和阳光，这些叫做俱生缘。 

其次，虚空的产生也不观待因缘聚合。因和缘分开的时候不会产生，因缘聚合的时候也没有。既然因缘没有产生，那么刚开始虚空不可能有产生，然后中间不可能有安住，最后也不可能有毁灭。 

同样的道理，虚空没有这些生、住、灭的有为法的法相的话，那我们的心也是如此。首先我们的心性没有近取因。按照因明的角度我们讲光明的前一刹那的这种心，就是我们心的近取因，但是从如来藏的心性光明的本体来讲，它并不是和众生的分别心一样的，而是如虚空一样——首先没有近取因，再则没有俱生缘，然后因缘的聚合也没有，更不可能有生、灭、住。所以说我们的如来藏也好，菩提也好，从它的本体来讲，确实是无增无减的。 

《华严经》里面也用虚空的比喻来说明了这一点：＂设一切众生，一时成正觉，若成若未成，菩提无增减＂。就是说，如果众生一时成就，那么这个时候成就也好，未成就也好，菩提或者如来藏的本体从来也没有增加和损减。 

《大集经》当中也说：“如空常住，无有败坏，诸法亦尔，常住法界。”意思是：就像虚空常住、永远没有败坏一样，诸法同样如此，常住于法界当中。因此，如同虚空的本体无有任何生灭一样，我们心的本体也是无有任何的生灭。 

从显宗的角度，我们只是用一个虚空的比喻就可以。如果是用密宗的一些窍诀来讲的话，虚空不仅仅是一个比喻，而且是直指心性的一种方法。很多大德会说：＂你观一观自己的心，然后观一观前面的虚空，前面的虚空是怎么样的，你的心也是这样的＂。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面也说:我们正在起心动念的时候，心性就像面前的虚空，从来没有任何增减。通过这种观虚空的修行方式，我们能够生起空性的定解。 

知此诸法空 而依业果有 甚奇此甚奇 稀有此稀有         

——《释菩提心论》

或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍          

 ——《维摩诘经》

第一  如来藏品

（续前）

癸二（认清十地佛子功德）分五：一、发心功德；二、入胜行功德；三、得不退转功德；四、最后有功德；五、宣说成办二利之差别。 

子一、发心功德：  

佛子证悟此，无变法性已，

见无明蔽众，生等诚稀有。

住一地的佛子菩萨现量重新证悟此无有以生等改变自性清净的心法性界之后，自己解脱生老病死的真正痛苦，但见到以无明白翳蒙蔽慧眼的其他众生的生及“等”字包括的老病死的情形，而成熟所化众生，那实是稀有、奇妙的事。 

获得圣行境，示于凡行境，

故成众生亲，方便大悲尊。

如是远离罪业不善法道，获得圣者行境——现量见到法性、解脱生老的果位，于凡夫异生没有解脱生死的行境中示现生等多种幻化而成熟所化众生， 由这种缘故，成为无余众生的至亲或殊胜亲友菩萨精通以（四）摄成办他利的方便，它引发的大悲堪为最胜。 

子二、入胜行功德：  

彼离诸世间，世间中不动，

利世于世间，不染世垢行。

如莲生水中，不为水所染，

此虽生世间，不染世间法。

住二地至七地间的菩萨，以智慧力真实超越了一切世间行为，但以悲心驱使而于世间中不动，为成熟世间所化而于世间受持生等形相，也丝毫不染世间过失之垢而行持菩萨的广大行为，如同莲花生于水中却不为水过或水垢等所染。同样，圣者佛子虽然为利他而投生世间，但永远不染烦恼等世间过失法。

子三、不退转功德：  

成办所为事，心恒如火燃，

恒常入定寂，静虑等至中。

住八地的菩萨成办他利所为事，自心恒常无勤作，就像干柴遇到强力的火自然燃烧一样，是以这种方式趋入，不仅如此，而且与之同时，也是不间断恒常入定于寂灭戏论相的静虑等持等至中。 

子四、最后有功德：  

先前引业感，离诸分别故，

彼为成熟众，非为勤作行。

住十地的菩萨以先前九地之前的愿等引业所感任运自成行持，以完全转依的方式断除远离一切等起分别念的缘故，最后有者，为成熟所化众生也不是有必要勤作而行。

或说或色身，或行或威仪，

应机予调化，彼知如是性。

恒常任运成，普天之众生，

无碍具慧彼，真行众生利。

如此不管是语事业也相应意乐而说法，或者身事业随缘示现多种色身幻化，或者广大的利他行为、或者以漫步、站立等的种种威仪，应机调化的佛子， 真实了知该如何行持应理的事业，无勤而趋入种种， 如是恒时无有勤作任运自成利益遍虚空际的无量众生，无碍行持者具慧菩萨，特为成熟所化众生而以自本体真实无倒行持成办众生利益的事业。 

子五、宣说成办二利之差别：  

菩萨之此理，后得于世间，

真实度众生，与如来等性。

住十地的菩萨行持事业的这种方式，即是观待后得能成熟他众在世间中任运自成不间断真实救度一切所化众生脱离轮回苦海，与断证究竟的如来是平等性，因为他们已经获得了六通、十自在等殊胜功德。 

然如地与尘，海与蹄迹水，

佛陀与菩萨，差别亦如此。

虽然十地菩萨利他与佛陀等同，但观待自利的断证功德差别极大，就像大地与微尘的差别、大海与牛蹄迹水的差别一样，圆满佛陀的究竟功德与十地菩萨道功德的差别也是这么悬殊。也就是说，菩萨没有断除无明地等极细障碍，如来也断除了那些， 因为获得具法身四功德波罗蜜多的缘故。 

（待续）