114. 若法是有者，是即无有灭。不应于一法，而有有无相。|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子二（别破）分三：一、破生；二、破住；三、破灭。

丑三（破灭）分六：一、观察三时而破；二、观察住不住而破；三、观察因果而破；四、观察能遍不可得而破；五、观察有实无实而破；六、观察自灭他灭而破。

寅五（观察有实无实而破）分二：一、有实不可灭；二、无实不可灭。

卯一（有实不可灭）：

若法是有者，是即无有灭。

不应于一法，而有有无相。

如果一法是有实法，则不应有毁灭，因为在一个法的本体上，不应出现有相和无相同时存在的情况。

如果是柱子、瓶子这样的有实法，则不可能有毁灭。因为“有实”是指该法的自性成立，而“灭”是指该法的自性不成立。有实法和灭法，一个有本体，一个本体失坏，两者在性质上完全相违。相违的有相和无相岂能在同一本体上并存呢？因此，有实法存在时，它的对治方——灭法不可能存在。

清辩论师在《般若灯论》中分析说：“以相违故，譬如水火。”意思是，就像水存在之处，火不存在；火存在之处，水不存在一样，有实法和灭法因为相违，故无法并存。其他讲义多以光明和黑暗为喻，有实法喻为光明，灭法喻为黑暗，以光明与黑暗不能共存一处，说明相违的有实法与灭法无法并存。

我们的分别念可能认为，有实法先存在，然后再有灭法，两者并非同时存在，但这只是一种迷乱分别而已，不能成立。可以观察，灭法是在有实法本体尚存的时候产生，还是在有实法本体已不存在的时候产生？如果有实法的本体存在，则不应有灭，因为与之相违的灭无法安立之故；如果有实法的本体已不存在，也不应有灭，因为已灭的法如果再灭，就会有两个灭法、两个灭者的过失。

虽然世人普遍认为，随着时间的流逝，瓶子等诸法在颜色、作用等各方面都会逐渐衰败，最终毁灭，但这只是人们的无明习气所引发的幻象，如同眼翳患者眼前出现的迷乱显现一般。我们的智慧明目因被无明遮蔽，看不到万法的本来面目和法界实相，因而会把迷乱的显现视为真实、执为实有，但这根本经不起理证的观察。