关于缘起，分胜义缘起和世俗缘起。从胜义缘起的角度来讲，就是《中观根本慧论》里面所抉择那样的缘起法；而世俗当中，则是有因有果这样一种因缘法。可以说，这两种法理涵盖整个世间一切知识，同时也描述或阐述了一切万法的究竟实相。在这样的实相中，世间所有邪说、邪见、谬论全都一一摈除。所以，只要我们能深入缘起性空的正见，就会像身处绝顶所有群山一览无余一样，完全照见一切万法的究竟真理。在《维摩诘所说经》中也说：“于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见。”意思是说，对众生宣说的所有法中，缘起空性法微妙第一；依靠缘起空性的正见，可以断除或烧尽世间所有邪见密林。

所以，当我们真正通达缘起真理时，就会时时刻刻思念佛陀的深恩。为什么呢？因为在整个世间中，文学家等智者根本没办法依靠自己的智力来开发这样甚深的缘起道理，以前没有、现在没有、未来也不会有，就像前一段时间跟各位道友分享的一样。那这么甚深的缘起法谁能领会呢？有智慧的人依靠自己的智力，以文字完全可以了知：在这个世界上佛陀是无与伦比的智者，依靠缘起真理可以推翻其他邪说，就像宗喀巴大师和麦彭仁波切（在麦彭仁波切的著作中，也有跟《缘起赞》基本相同的一个论典）一样。当然，不仅是出家人，世间人也这样承认，比如亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度文学家、诗学家——泰戈尔说：“我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲。”

讲缘起性空时，尤其大智者见到这种真性时，世界的一切都是显而无自性的稀有之事，就像《中观四百论》里所讲的一样：“世间诸所有，无不皆稀有。”

的确，对通达缘起真理的人来讲，从两方面可以感到稀有：第一，本来没有万法，迷迷糊糊的众生却执著有万法，这是很稀有的；第二，用种种正理观察时，世俗中的显现全都不存在，就像研究量子力学的智者观察世界全都没有那样惊讶，自己觉得特别稀有。所以，真正悟到这种境界时，就会了知如此稀有之事，也会一一推翻世间当中对缘起性空等真理一无所知，而凭自己的分别念来覆盖的人的邪说。

如果即生真的能利益众生，哪怕直接或间接帮助一个众生，也是非常值得欢喜的。如果实在没有这种因缘和机会，心里也要经常发愿，就像前面引用的《普贤行愿品》中的教证一样——永远不离菩萨行为，永远不离菩提心……那这也是对十方诸佛的法供养，也是一种利益众生的行为。

无垢光尊者在《禅定休息》里讲：初学者利益众生相当困难，就像翅膀还没有长成熟的鸟不能在蓝天飞翔一样。那这种人心里就要依靠菩提心的威力来发清净的愿：但愿以我的善根，让世间无量无边的众生得到真实的利益。我以前也说过，有些老年人虽然文化程度不是很高，但他们经常在转经轮、朝拜神山、拜见高僧大德等时，发非常好的愿。可能到藏地朝拜过拉萨觉沃佛像的人都清楚，很多老乡在外面转觉沃佛像时，都一边大声念一边转绕，也就是说，他们在心里发下了很殊胜的愿。若我们能在作任何善根时，发愿回向利益无量无边众生，这也是非常有意义的。

现在有些学佛人特别迷茫，根本不知前进的方向，而我们却在一切顺缘具足的环境中，长期依止善知识、不断闻思修行大乘佛法，最终也了达了大乘佛法的究竟甚深教义，此时若能让身边人的心态稍微有所转变，这也是弘法利生之举。因此，大家以后都应肩负起这种责任。

即使获得世间的财富等，也不可能解决生死大事；而得到善知识的摄受，却有众多功德。《华严经》云：“菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒……”所以《札嘎山法》里讲：遇到善知识非常不容易，应像孩童拉着母亲的衣襟一样，千万不能放；如果放了，在人山人海中就会迷失道路或方向。有些人到了一定的时候自己就想离开，以前法王讲过这是一种着魔的象征，但也没办法，众生业力现前时，佛陀的妙手也无法阻挡。

所以，大家都要发愿获得善知识摄受，并长期听闻善知识宣说佛法。《普贤行愿品》云：“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”其意是说，所有对自己有利的善知识，都要经常为我显示普贤菩萨的行为，还要发愿经常跟善知识和善道友聚集在一起，不要与恶知识为友，而且善知识要经常对我生起欢喜心。

为什么得到善知识摄受那么重要呢？因为，一个人的行为和心理要向好处转变，必须依靠另外一个人提携。我们可以看看这个世界，如果一个地方有一位善知识，那么当地的佛教就会兴盛，许许多多人都会前往解脱之路；如果一个地方有一位恶知识，依靠他所宣扬的邪教，与他结缘的无数人都会同往地狱。所以我们应经常发愿：愿所有众生都得到善知识的摄受，这比什么都重要！想必大家都有这种感觉。我经常这样想：虽然不敢说自己即生对佛教有什么贡献，但对佛陀确实生起了不可退转的信心，对佛法也有极大的欢喜心和鼓舞心，而这完全来源于上师如意宝为主的善知识当年苦口婆心的教导，才在心里稳固了这些境界，所以始终都有一种感恩之心。总之，大家一定要如此发愿。

在《胜鬘经》（指《大宝积经·胜鬘夫人会》）中，有三种非常好的发愿，大家一定要记住。第一愿：“以我善根，于一切生得正法智。”意思是说，以我所造此善根，愿我生生世世都能获得正法的智慧，即发愿懂得佛教或开悟。第二愿：“若我所生得正智已，为诸众生演说无倦。”意谓：我生生世世在获得正法智慧后，为众生演说都不生起厌烦心。所以，我们首先要获得正法，在懂得之后还要为别人宣说，且不生起厌烦心。因此，我希望法师和道友们，在修学过程中不要一会儿就累了、一会儿就哭了、一会儿就困了，为了众生不能生起厌烦心。第三愿：“我为摄受护持正法，于所生身不惜躯命。”意思是，我为了受持、弘扬、护持佛陀正法，在一切生生世世中，付出生命和身体的代价也在所不惜。总之，首先要懂得正法，在懂得后还要为别人演说，最后为了受持、弘扬、护持正法，哪怕遇到生命危难也不舍弃。

给众生钱财、地位、别墅、轿车等都不一定有利，因为这些只能增长贪心、痛苦，所以没有利益。而真正有利的就是佛法，所以应时时刻刻利用方便方法来弘扬佛法。现在我们可以通过各种途径弘扬佛法，比如法本、光盘，讲演、交谈，网络、电视，做慈善、建医院等。但最关键的应经常坚定自己的信念：导师释迦牟尼佛在因地时，抛弃自己的生命去弘扬佛法，现在我也要用各种方便方法来弘扬佛法。

正因为佛教的慈悲观、平等观、空性观等，对包括人类在内的一切众生都能带来真实的利益，所以我们一定要想以佛教来饶益众生。当然，所有佛教徒都应有这种信念，不然有些人会说：像你们那样的人才能弘扬佛法，我这样的小人哪能哪！所以自己吃饱就可以了。其实这种想法是不对的。尤其现在在家人占大多数，出家人的比例很低，所以在家人也要有弘扬佛法的志向。

——索达吉堪布 《缘起赞讲记》