法雨甘露 || 这种苦恼，大多数人都有！

我们从昨前天很多阿难的问题当中可以发现什么？阿难是特别往外求的人，一定要外面有一个什么。他这里的见实际上可能是以眼见为主吧，因为他到了四大天王那里的时候，他眼睛看到了很多的，其实心的这种见性，他还是没有完全的明白。

这个时候他觉得我的见实际上这么广大，然后现在什么都不见了，这两个都是见，那我的见缩小了，还是中间就已经被其他的物质遮障了？所以说他把这个见（认为）有个实有的东西。这样的见一定要有一个实有的东西成立，这个问题是阿难一直存在的问题。如果我们按照大乘和一些密乘修行方法的话，心实际上确实它有光明了然的这么一部分，但是它并不是实有的一个有形状的、有颜色的、有形体的，不是这样的。

心的本体与虚空是比较相同的，但是跟虚空（又）有所不同的，所以我们心自己的本体没有了知。还有更重要的，心的本体，它是并不是一个实有的东西。如果我们承认心是一个实有的东西的话，那怎么讲也是可能讲不清楚的。所以说我们佛教的主要特点就是不承认一个实有的。在胜义当中远离四边八戏的，世俗当中如梦如幻的。或者是说，我们的心你真正去观察它的本体的话，它就根本没有任何的实体。

这一点很重要，如果我们没有知道这一点的话，那所谓的见性还是很难找到。可能越学，每天都是不同的比喻当中的话，我们也跟阿难一样，可能我们比阿难更差，因为阿难是有机会当释迦牟尼佛的侍者，最后还是最后有者，后来他一生当中就获得阿罗汉果位的。还有一些按照《法华经》和有些经典的话，其实阿难也是一个幻化的僧人，并不是真正自相的一个凡夫人慢慢变成阿罗汉的，不是这样的。所以我们可能要知道，阿难实际上应该是替我们说的，我们大多数的人也可能是具有这样的一种实执。

好多人，现在唯物论的话，我们一说开悟，好像开悟就像是把屋子已经打开了一样的，或者说是房顶破了一样的。修破瓦的时候都是一定要“你看实在不行的话，你把吉祥草使劲插到我的头上去。”那这样的话，其实你头再怎么样破的话，那到底能不能开悟也不知道，只不过这是一种相吧，一种相。

因为我们很多人在平时的谈论当中，对大乘佛教还是并不是特别地了解。最关键的心的本体，我们把它当做一个实有的话，怎么样也是可能弄不好的。这个是最关键的，因为我们把心当作一个实有的东西，外境当作一个实有的东西的话，那可能说有也不是，说无也不是，有无二者也是矛盾的，除了这二者以外的其他的第三品物体，在这个世界上也是找不到的，这样一来我们可能很苦恼的。但是我们有了大乘上师们的一些窍诀的话，心并不是那么的复杂。