学习笔记｜《前行广释》第10课－脉络&难点&法师辅导

简略分析

课前开示（劝诫：重视闻法方式）

一、劝诫重视听闻闻法方式（闻思角度）

二、劝诫按照闻法方式修持（修行角度）

丁三、五不持

戊一、持文不持义

一、定义：什么叫持文不持义

二、为什么不能持文不持义（为什么要了解意义）

三、结论：不要过于耽著文字，放弃甚深意义

戊二、持义不持文

一、定义：什么叫持义不持文

二、为什么不能持义不持文（为什么需要文字）

三、总结前两者（持文不持义/持义不持文）

戊三、未领会而持

一、略说：什么叫未领会而持（若没有领会了义与不了义、秘密和意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法）

二、广说：

三、总结及如何做

戊四、上下错谬而持

一、法的角度

二、人的角度

戊五、颠倒而持

一、略说：有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持

二、广说：

三、别说：颠倒而持的特点（自认为是理解，其实是误解）

总结：五不持

一、略说：重视五不持，摆正心态

二、广说：如何摆正心态

三、结论：应按照上下文正确无误的相应关系，有条有理、一五一十地掌握一切词义

展开分析

课前开示

（劝诫：重视闻法方式）

一、劝诫重视听闻闻法方式（闻思角度）

二、劝诫按照闻法方式修持（修行角度）

丁三、五不持

分五：一、持文不持义；二、持义不持文；三、未领会而持；四、上下错谬而持；五、颠倒而持。

戊一、持文不持义

（一）闻法者的角度：了解意义才能获得收益

1、正说：理证及比喻说明持文不持义的过患

2、补充：哪些人容易持文不持义（世间人/两种佛教徒）

（二）法的角度：法本的精髓在于意义

戊二、持义不持文

（一）理证宣说

1、例说：持义不持文的情况（藏/汉）

1）藏：着重实修的道场

2）汉：有些禅宗道场

2、驳斥：为什么需要文字（汉/藏）

1）汉：不少禅师依靠文字开悟

2）藏：意义需要依靠词句表达，只有个别大成就者可依表示法开悟

• 补充：不要认为自己是大成就者的根基

（二）教证宣说：龙猛菩萨教证

（一）应舍之行为：持义不持文/持文不持义

（二）应取之行为：不堕两边，将文字和意义结合

戊三、未领会而持

若没有领会了义与不了义、秘密和意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。

（一）相合第一句（若没有领会了义与不了义、秘密和意趣的各种说法）

1、什么是了义和不了义

1）正确理解：符合实际真理的就是了义

• 劝诫：应全面系统学习佛法

2）错误理解：符合自己心理的就是了义

2、领会后的果/如何领会

（二）相合第二句（则容易误解词句和意义而违背正法）

1、正说：不通达了不了义，理解会出现偏差

2、例说：《宝积经·因缘品》（此处为四种秘密中的转变秘密，也就是还有言外之意）

戊四、上下错谬而持

（一）略说：如果上下错谬而持，显然违反了佛法的规律

（二）广说：

1、例说：有的人想立刻听高法

2、驳斥：

1）理证驳斥：冰上建筑

2）教证驳斥：圣天论师《摄行炬论》

3、结论：

1）正面说

2）反面说

（一）果的角度：如果上下错谬而持，一辈子修行不会成功

1、正说：如果上下错谬而持，一辈子的修行无法成功

2、劝诫：要按次第来，每个人都要修

（二）因的角度：如果上下错谬而持，会面临矛盾重重的处境

戊五、颠倒而持

（一）愚者的行为

1、闻法者角度

1）正说

2）例说

2、讲法者角度（劝诫）

（二）智者的行为（智者和愚者之间的差别）

（一）闻法者

（二）讲法者

总结：五不持

（一）正面说

1、高法角度：遇到难点时要锲而不舍的学习，不要轻易放弃

2、基础法角度：遇到简单法时不要轻视，必须牢记不忘

（二）反面说

1、高法角度：觉得高不可攀，不愿意学

2、基础法角度：觉得太过简单，也不愿意学

（三）结论：

1、正说：大法小法均视如甘露，任何法师宣讲理当聚精会神听受

2、例说：华智仁波切对前行法听了二十多次，何况我们

• 补充：不应对佛法有厌倦心

知识点延伸——四种秘密和四种意趣

念及何用意，秘密意趣八，

依词以量害，必要说亦有。

有人这样想，既然佛陀在转法轮的过程中有了义和不了义的差别，那以什么样的方式才能将它们区分开来呢？我们可以这样回答：通过四种秘密和四种意趣的方式就可以将它们区分开来。

首先我们要知道了义与不了义。所谓不了义，就是原原本本从字面上去理解，势必有量理的妨害；而这样宣说的意图或用意也很明确；且非常有必要这样宣说。有必要、用意、以理能害三个条件，具足这三种条件的就叫不了义。反过来，不具足这三种条件的，就叫了义。

有人碰到解释不清的法义的时候就说：这个法不了义，那个法不了义……我看到有些法师在讲经的时候，也是一遇到自己稍微理解不了的，就断言：“不能这样理解，这是不了义法。”其实了义与不了义法非常难以区分，并不是这么简单，因为角度不同分析方法也就不一样。要知道了义与不了义，我们还应了知四种秘密和四种意趣，不过，这里主要从不了义的方面宣讲。

四种秘密是令入秘密、相秘密、对治秘密和转变秘密。首先讲令入秘密：通过方便宣说让不信上道上理的人趣入上道上理，这就叫令入秘密。比如佛陀在有些经典中说，色法等外境存在，其实，其用意是指显现分；如果直接从字面上理解色法存在，那就有观察无方微尘的正理等的妨害；佛陀这样宣说的必要，是为了让声闻乘者趣入大乘，因为一开始就讲从色法到一切智智之间的一切万法全部是大空性，他们就会因害怕而不接受。同样的道理，佛陀在有关经典中还讲补特伽罗我存在等。诸如此类的就叫令入秘密。

其次讲相秘密：佛陀在相关经典中说万法唯识、自己是自己的怙主、安立三自性……其用意是指名言万法皆是心的幻变、依靠正知正念来守护自己是一切利乐的源泉，以及安立三法相的方式。当然，以大乘究竟了义的观点来衡量，万法唯心、自己是自己的怙主、安立三自性等说法都不成立，它们都有正理的妨害。其必要则为，让唯识宗的所化众生通过这种方式趣入佛法，然后逐渐趣入中观正道。这是相秘密。

第三是对治秘密：有些人觉得释迦牟尼佛并不是很殊胜，因此佛陀在有关经典中说，我那时转成拘留孙佛。如果现在还有人觉得，释迦牟尼佛在五浊恶世成佛的缘故，他在所有的佛当中最低劣，那就可依这种方式来对治。或者，有人轻视正法，佛陀则说如果对恒河沙数佛陀恭敬承事供养，则生起大乘的证悟。诸如此类都叫对治秘密。

最后是转变秘密：简单说，就是还有言外之意，比如《因缘品》云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”表面上看父母应该杀掉，国王、婆罗门、沙门、眷属都应该摧毁，只有这样此人才能获得清净的果位。其实，“父母”是指行于轮回中的爱取；“国王”是指各种习气的所依或基础——阿赖耶；“二所净”是指婆罗门的坏聚见与沙门的戒禁取见；“境”是指内处及所取能取等八识聚；“皆摧毁”是指以上这些完全遣除；“彼人得清净”指可以成佛。意思是说，如果任何一个人能将爱、取、阿赖耶和八识聚等全部摧毁，那这个人将获得最高的解脱果位。所以大家一定要懂得这个秘密，不然你一看到“父母为所杀”，就提着刀把父母杀了，那就造了五无间罪。不但世间有言外之意的说法，佛陀为了度化某种根基的众生，也会用这种隐藏的方式来表达。表面上应该这样理解，其实也并不是这样，因为所谓的意义有外意、内意、密意、极秘密之意等诸多分类，所以我们一定要了达这种表达方式。

下面讲四种意趣，即平等意趣、别义意趣、别时意趣和补特伽罗意乐意趣。所谓平等意趣，指诸如世尊立足于法身平等或一切万法在法界中平等的用意，而说我尔时成为拘留孙佛；其必要则为断除轻蔑佛陀；但并非建立一个相续，否则就有正理的违害。其实，从法界平等的角度来讲，不仅释迦牟尼佛与拘留孙佛无别，就是所有众生与佛陀也无二无别。这是平等意趣。

别义意趣与前面讲的相秘密相同。

所谓别时意趣，比如念一句咒语或佛号当下就能成佛，其实并不是真正当下就能成佛，而是指过了一段时间或因缘成熟后才能成佛。有些人可能这样想：“念阿弥陀佛的名号能往生极乐世界是不是也是别时意趣？很可能这是不了义的说法。”其实，这种想法是错误的。以前法王如意宝讲经的时候，嘎多堪布说：“往生西方极乐世界可能是不了义的说法，这应该属于别时意趣当中。”后来法王狠狠地批评，还讲了很多道理，因为念佛往生极乐世界并不是别时意趣当中的不了义法。前辈大德中，如竹庆仁波切和麦彭仁波切等，在这方面有很多教言，以前学《净土教言》的时候我也讲过这方面道理。所以大家千万不要认为，念佛往生是别时意趣，今生根本不能往生成佛——所有事情都用“不了义”来乱套的话，那就非常麻烦，所以大家一定要有区分的智慧。

第四个是补特伽罗意乐意趣，比如说，有些人觉得世间当中布施最殊胜，他对布施有特别强烈的执著，针对这样的毛病，佛陀在有关经典中就说：布施是下等的，持戒更殊胜。有些人觉得唯一持戒最殊胜，其他善根都下劣，于是佛陀就在有关经典中或赞叹忍辱或赞叹精进。这些都是补特伽罗意乐意趣的不了义法。

——出自《解义慧剑释》

能够意识到自己的错误，就是最大的幸福

本课我们学习了要避免五种错误的受持方式（持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持）。要按照上下文正确无误的相应关系，有条有理、一五一十地掌握一切词义。

说起来容易做起来难，真正实践起来，首先最难的一点就是如何意识到自己的闻法方式上有问题。我们身边不乏有只关注词句，只注重实修，不能正确领会、曲解佛经意思，先高攀大法的人，但很多人并没有意识到自己有什么问题，反而对自己目前的状态很满意，都觉得自己已经掌握了佛法。“不觉得”才是最可怕的。

我们必须以非常认真的态度，仔细地把自己的内心想法和法本对照，看看自己所秉持的观点是否符合法本的意趣，而不是选择性的摘取某一段法，用它来佐证自己观点。这两者有天壤之别，我们要放下自己的观点，去思维体会法本的内容，这也是放下我执的过程，而不是反而用更多的词义来武装自己。

如果做到了这些，也要一直随时保持着可更新的状态，不要轻易认为自己已经懂得了上师所说的法，极有可能你现在已经觉得懂了的法，过一段时间终于明白：“原来上师说的是这个意思！我之前以为理解了，其实那些只是皮毛而已。”

编写师兄：定解B17、B18

审核师兄：定解B06、B07

档案编号B01010-定解B06-001

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