西游回忆录13~修行的基础

《西游回忆录》今天的题目是：《修行的基础》

法王如意宝在93年的6月19号上午，因为我们16号17号到的，19号上午法王如意宝讲自己的伏藏法，就是意伏藏，在五台山所取的伏藏法，“文殊静修大圆满”的灌顶。今天我们这里也在灌顶，也是很好的，明天也好，凡是缘起比较好，法王也在这里开始《文殊静修》的灌顶，然后传授给寺院的信众和外来的求法者，在灌顶之前法王是这样说的（这一段灌顶前面说的，下一段是在传文殊大圆满的时候说的，所以我们字体应该是有不同的），法王当时怎么说的呢：“我在此处开许大家将这部文殊大圆满这些法类，可以翻成各个国家的（语言），当时都是有很多的，包括“文殊大圆满”应该现在有尼泊尔文、还有英文、还有德文，有几个吧，以后我们有机会的时候可以它翻译成日文啊，还有韩国的语言啊，我们这里面懂这个的比较多，包括蒙古的语言呐，还有其他的一些国家的语言呐，因为这是法王也是他的一种发愿，他的一种开许，用不同的语言进行传播，尽一切努力在这个世界各个国家可以广泛推广，法王的这个《文殊大圆满》就像以前那个噶玛朗巴的《闻解脱》法一样，就是闻解脱，《西藏生死书》，也就是《西藏度亡经》一样的，虽然他是最深的一个大圆满的法，但是在末法时代很多众生，开许的比较广的，法王当时五台山取了以后，本来也是当时开许让我们翻成汉文，就是这样的，以前也是讲过《文殊大圆满》，当时他的讲记上面也给大家讲过。

事实上，弘扬佛法是你们所有的人义不容辞的责任，比如说南珠堪布，不仅是向众多居住在印度的藏族人广泛的传播这个法。确实南珠堪布他在90年回去以后，也给那边的很多人都传过，包括当时南珠佛学院的有些人，还有在台湾、在香港等这些地方也承办了弘法利生的广大事业。南珠堪布对文殊法门特别有信心，他的那个静修仪轨他天天都在念，一直念，对文殊大圆满很有信心。同样的，你们也一定要具备这样的能力，要大规模的把这个法发扬光大。法王当时也是对文殊法门的一种开许，大乘的主要学处就是以大心帮助一切众生，不要以为自己没有这个义务，每个人都不应该忽视这一神圣的职责。这个也是法王对所有人的一个开许，所以说这也是将来法王对这部法的一个交付，这个我也在放在里面，再比如说，指的是我（索达吉堪布），说是也是一直在为中国大陆的许多出家人还有居士广传此法。当时九三年之前，我们应该是九一年呐、九零年呐，因为这边很多汉族也是87年陆陆续续的（到学院），那个时候人不算很多的，包括89年的时候也是有一些。然后，同样的，你们也不要忘记尽自己的一切力量，在各地在各个领域当中弘扬这部法。

法王当时对《文殊大圆满》这样的一个开许。

灌顶完了以后，法王准备利用两天的时间讲《文殊静修大圆满-手中赐佛》。这个《手中赐佛》，法王当时用了两天的时间。第一天，从开头的偈颂一直讲到发菩提心之间，法王所讲的这些内容，这里没有逐字逐句地记录下来，只是摘录了一部分，分享给大家。因为法王讲了两天，第一天从开头到讲发菩提心，第二天一直讲到圆满次第这个结束，后面的大圆满部分全部都念传承，所以法王一共在美国期间讲了五次《手中赐佛》，这个《手中赐佛》讲了五次。

因为当时西方人特别特别，当时法王如意宝从五台山取出这个法以后，因为先去了印度吗，90年的时候，当时印度很多的高僧大德，包括顶果钦哲仁波切、贝诺法王，还有很多其他的大德都予以接受，这个消息一传到西方以后，大家都说，法王有时候说，我给你们传个其它法，我自己的法天天传都不行，后来他们日常安排当中要求一定要法王讲自己的金刚厥啊、文殊大圆满啊，一定要讲，所以，每一个道场都是基本上是缺不了的，当时法王去的十个道场当中，五个里面讲了，其他的有些也念了传承，念传承的有些我没有记在这里，当时《文殊大圆满》，也就是《手中赐佛》，可以说是轰动一时，在西方来讲引起非常的重视，法王这次也是从开始讲到菩提心之间，法王所讲的内容当中没有全部摘录，摘录的话害怕每个地方讲的也有比较相同的地方，害怕重复吧，所以我们最后在第五站，在华盛顿的时候，在白玉中心法王讲了一个完整的，那个时候密法也讲了，所以把这个全部整理了，以后这个可以给大家分享，所以在这里就没有全部的讲，这里分享的时候，灌顶完了以后讲这个法的时候法王是这样说的：前面所说的，你们应当对这部法听受的时候应该要想到：我是为了天下一切众生获得佛果，来听受这一个微妙的法，并且修行其义，就是这样，先要怀着一颗菩提心来进行谛听，这是闻法的时候。前面是灌顶的时候发了菩提心，这里是闻法的时候发了菩提心。

所听的法，就是即将要讲的《文殊静修大圆满》，为什么说静修呢？因为它不是愤怒修，愤怒修的话，大威德的修法，这个法王在这里本来是也有开取的，但是法王即生当中没有开取，所以就是寂静的修法，静修大圆满，《静修大圆满-手中赐佛》的修行次第，如果你们想要实地的修行这一部法，它分为两个部分的内容，第一，是总说修行次第，第二，是分别讲修道的窍诀。它有两个方面的。

首先总说（修道）的次第，法王说是，我的这个《忠言心之明点》里面讲的很清楚的。因为这个《忠言心之明点》和《手中赐佛》它是一个互相补充的完整的一套的，叫什么？现在这个词叫，只是一种套专。凡是它们两个互相弥补的，在理论上《忠言心之明点》的道次第上面讲的很清楚，窍诀方面《手中赐佛》里面讲的很清楚，所以这两个是不可缺少的，所以今年我们也上半年的时候给大家用两节课的时间已经讲了。其次，关于修道的窍诀，在引导文《手中赐佛》里面有宣说的，关于这两部论典，《忠言心之明点》是广大班智达的解说方式，就像我们龙钦饶降的《七宝藏》一样的，引导法《手中赐佛》是甚深古萨里的解说方法，就像是《四心滴》一样的，法王的龙树，《七宝藏》那么多，《忠言心之明点》只有三十几个颂词，《四心滴》那么多，法王《手中赐佛》也很少，无垢光尊者时代不同的两种方式。

无论实修这两部的哪一个，都是一个人现前圆满佛果的完整无误之道。如果你单独修一个的话也是完全可以成佛的。这一次，法王说，我要讲的是《手中赐佛》，先要补充《忠言心之明点》的一些内容，我以概况的方式给你们大家讲一下。

这个是法王后来在华盛顿和其他地方讲的也一直提到这个《忠言心之明点》是很重要的，因为《忠言心之明点》我们也学了，前面都是讲，比如说知足少欲啊、清净戒律啊、依止善知识、闻思修行啊，就这些是作为修《文殊大圆满》不可缺少的前面的一种法，所以《文殊大圆满》当中，它也没有讲知足少欲，也没有讲清净戒律，也没有讲一切都是如梦如幻的，它直接从“人身难得”开始讲的，所以，我们要修《文殊大圆满》的话，《忠言心之明点》一定要学。无垢光尊者是在时代不同的两种方式，无论实修这两部的哪一个呢都是一个人能现前圆满佛果的完整无误之道，如果你单独修一个的话那就是也是完全可以啊成佛的啊，这一点呢那么就是这一次的话呢法王说是我要讲的是《手中持佛》。先呢就是要不从《忠言心之明》点的一些内容，我以概括的方式呢，就是给你们大家就是讲一下，所以一般就是像那种这个是法王后来在华盛顿和其他地方这讲的呢，也一直提到就是这个《忠言心之明点》是很重要的。

因为《忠言心之明点》我们也学了嘛，就是就前面就是讲比如说这个知足少欲啊，然后呢就是清净戒律啊依止善知识啊闻思修行呐就这些事就是作为这个修文殊大圆满文的话那不可缺少的这个一个这个前面的一种法，所以文殊大圆满当中呢，就是他也没有讲知足少欲，也没有讲清净戒律，也没有这那个什么，一切都是如梦如幻的。就是他直接从人身难得开始讲的。所以我们要修这个文殊大圆满的话呢，那你那个《忠言心之明点》一定要学，就是，所以你们要如果像那个依靠这个法王如意宝的这个窍诀来成佛的话呢，那《忠言心之明点》和那个文殊大圆满是配套的，就是他可以互补的是这两个应该要这个好好的修行，那首先是讲的这里面的知足少欲啊，就是这个《忠言心之明点》前面有个的偈颂，嗯。要想这个啊，修行清净法话，首先必须要具备的一点呢，就是知足少欲，那具体来说的话，那就是对别人拥有的丰富的财产、显赫的权势啊、名望啊，声誉等等，如何能从根本上断除。就是我能得到这么多的话，多么好了，就是这种心情，那就不叫做是少欲，这知足和少欲就是少欲望嘛。然后什么是知足呢？就是那么知足，就是不管你吃的喝的好，还是呢，就是吃的喝的不好的都有，就是这就可以了，有一个这样的满一个足感啊，就是反正这个可能当时西方人来讲，就是我们担心，就是他们的不接受，因为西方的文化有时候跟我们的知足少欲就完全相违的，但是呢，好像他们就是听说是也当时很欢喜的，他们的这种平时的这种观念呢，就是受到一个新的冲击，这一次呢，就是他们去思考的时候，好像觉得很有道理啊，就不会围绕这个寻势啊，求财啊，贪得这个无厌，就是去搞无数的这个琐事，如果一个人有知足少欲的话，那就不会贪恋今生的，这个包括就是荣誉啊，功名等等，否则呢，就是一味地贪执这个世界，而不可能呢，就是有清净修法的机会，这个原因是什么呢？无论你享受了多少的这个欲妙，那这是在这个增长太慢啊，而不会呢，有满足的时候，比如说一个人呢，有一斤黄金的话，他还想两斤，有一个地区的主人，就是他成了一个地区的主人的话，还想成了两个地区的主人，当上了一个国家的元首的话，还想当两个国家的元首，就像普京一样的，然后欲望的这个坑呢始终是不会填满的。

所以呢，就是要学会就是这个少一点欲望啊，无论你怎么做，这个世界上的这个琐事这些呢，也不会有这个完结的胜利，人的一生获得了快乐啊，财富啊，名声啊，每天都为这个付出无尽的努力，但是呢，就是往往结果呢，就是一无所获。最后这个生命的话呢，走到了尽头，所以说我们要就是放弃大大小小的所有琐事，唯一承担了永久的这种快乐，就法王好像讲什么的话呢，就是跟我们平时的这个在学院里面的有些，包括我们以前讲这个《不离》啊，不什么那个什么就是《不忘》啊，这些里面的话呢，可能学院的纪律啊，就是这些方面讲的多一点，那这些里面的话呢，就是真正是从道理上就是给我们用心探息一样的，就是很啊，就很放松然后有人讲这些道理想象世界的幸福财富名声啊。就像在梦里面就是做买卖，就是没有什么差别。有时候呢就是可能赢利就是很开心的，有时候亏损就是特别就是沮丧的，而且这只是一场从来都是没有做过这些生意又怎么会是有这个赢亏啊，得失啊，就同样的那么刚才是梦一样的比喻，即生当中快乐、财富、名誉那同样的即生当中的快乐财富名誉的话那都不是真正的和这个梦呢就是没有任何的差别。

我们在座的诸位呢就是都可以想一想自己的一生从出生到现在有些人呢就是前半生过个这个无比的这种幸福的生活，有些人呢就是确实经历了多多少少的这各种梦呢有些人的话呢可能苦啊乐啊就是这样的，但其实呢这一切都是跟昨天晚上的梦一样，没有什么差别，今天的话呢这一切的一切除了只剩下自己的回忆以外呢不会再去感受就是任何的那些这个苦乐，就是从过去来讲的话呢跟这个梦一样的就是那《忠言心之明点》里面就是说什么有从这了像梦中那个做买卖一样的，就是抛弃一切就是没必要的意思就是这样，有人还可能会想过去的这个事实呢都过去了但是现在的苦乐呢不是真实存在的吗？但实际上这也是跟今天的这个晚上的梦没有什么差别的，就是跟做梦的这个场景呢一样的，不管是你是梦里面就是享受快乐也好，就是欢喜也好，而是遭受的痛苦而悲伤啊第二天醒来的时候呢都没有啊就是都一切都没有，同样的我们今天感受的这个苦也好乐也好那么明天呢啊就是到明天就是到明天天亮的时候呢，一切都是不会存在的，所以从这个层面来讲呢，也是就是像跟梦呢，就是没有这个任何的这个差别，也没有任何的这个失忆。这是我们这个现在的这个事啊，就是跟那个今晚的这个梦没有什么差别，无垢光尊者的那个虚幻修行里面不是讲嘛，就是过去是跟过去的事，跟过去的梦一样的，现在的事今天的梦一样，未来的事明天以后的梦一样的，就是说的原因也是这样的，同样的道理也可以知道明天和后天的现象呢，和明天的梦和后天的梦没有任何的不同啊，他就是不是长存的，他是这个啊，不是这个坚固的，因为这些苦乐感受根本都没有成立过。是我们的迷乱就是，所以呢，就是不应该贪执的，不管是谁，要想啊，这个修正法开始的话就需要知足少欲。

但是他为什么要知足少欲的话，也是这个啊，这个啊没有啊就是没有冻着就是饿着就挺好了啊，就是有这样的一种这个想法吧啊就是。否责的话呢，如果你这个花很多的这个功夫做很多的事情呢是不可能成功这个清净的正法，还有就是当时西方人很多可能这个修行呢就是比较比较差的，他们都大多数的这个时间呢就是用在一切秘密上面，不是夏威夷的刚开始的时候你们每个人的事情是非常多的，但是最好是就是现在放下一起来就是听法王的课。

这两天法王也待的时间不长，就是这个是对每个人来讲是很难得就是。那个主持人不是当时的给他们这样讲，所以西方人确实是也是就是放不下来。就是这个就像现在大城市里面的人也是一样的，否则所以呢就是有吃有穿就可以了，但是现在的话呢因为有吃有穿也不容易啊，有吃有穿的话呢也是花费很大的精力，不然的话找不到吃的找不到住的找不到这个喝的，但是我们可能山沟里面不知道就是大家都是有一点生活费啊。有一点就是这个要求也不是很高就是花费也不是很多，在城市里面的人呢真的是有吃有穿是现在是很不容易的很多经济也不争气啊，这全世界并不是一个地方的全世界的经济都现在越来越不行。很多人都晚上也睡不着就是非常担心今天有吃的，但明天不知道怎么样。就是很多人的这种心呢，就是可能真正的修行人还是比较快乐的。

尤其是出家人的话，可能不会饿死的。就是这个事很重要的但法王说是你们有吃有穿就可以了，其实西方当时呢就是他们很多人也是比较困难的每天都是过的很累的。觉是特别累除了衣食住行以外也没有啊，机会呢，就是会享受一切。因此再多的财富受用，名声啊，欲望啊，什么这个美名声望，荣华富贵，都没有任何的这个用处，只想修行正法呢，就是这此生于一切琐事呢，就是无关的这个人啊，那么才是最上等的修行人。如果真的要修行对这世间的琐事就是最好把它放下来，这是上等修行人啊。然后这里讲的四种修行，如果做不到这一点呢，一边修持正法，一边呢，就是希望这个求今生的荣华富贵。那么就是这二者同时并行的话，只能算是中等的修行人。虽然很贪求今生的快乐和荣誉，但是呢，对正法也有一点点的欢喜心的话，这是下等的修行。如果只是贪执今生的这种平安啊，富贵而没有修行正法的意乐的话，那就是永远无法成为修行人，也就是永远无法加入我们这个佛教徒的行列当中，对法一点意乐都没有。他这里讲了四种修行人吧，因为《忠言心之明点》的教义跟今生不贪的话，完全不贪可能有一点点困难的，我们很多人呢可能是中等人。看那个今生也放不下来，修行也不放下来，这个还算是可以的。或者是今生放不下来，但是对法也有一点点喜欢心，这个也常常是城市里面的有些人。所以我们这里面有些人说：“哇！”是你这样做错事的话，难道会给你全部放下来，还是给我出家，就是来来来，来来，就是你把所有的事情，把电话也交给我，银行卡也交给我，什么东西交给我，你去出家、去剃头。不是那么简单。所以大家观察一下自己的相续。

假如你以前根本不是修行人，那从现在开始，努力成为一个下等修行人。如果你曾经是一个下等修行人，那就要想方设法、千方百计上升到中等修行人的位置；如果你曾是一个中等修行人，那就看看能不能成为一个对今世一点都不敢贪执的上等修行人。

这个法王的要求让他们逐渐逐渐地能不能提升，这个要求我们都能接受，每个人的这种根基不同嘛。这是刚才知足少欲，就是《忠言心之明点》里面的道理发挥到这里。

下面是依止善知识。

作为一个真正的修行人，最开始要尽可能做到知足少欲，非常重要。然后在知足少欲的基础上，还需要依止一位善知识。为什么？原因是什么呢？因为相续中一切不符合佛法的过失都要灭尽，一切前所未有的功德都要生起来。如果没有善知识很难的。那么，所依止的善知识需要具备什么样的条件？用佛教的术语来说，上师要具足法相，要依止一位具有资格的、法相的、功德丰富的上师。上师的功德，就是有很多的。但至少具足下面的三点，也就是说：他有希望一切众生具足安乐的慈心、还有希望一切众生远离痛苦的悲心，上师要具有这样的。也就是以慈悲心为本，而且能解释佛法的教义，这个是智慧。法王在这里给西方人要求不是很高的，不像我们密宗里面讲的是九种上师的法相。就是上师有慈悲心，还有对佛教的教义能解释的。没有说是戒律清，也没有说是通达五部大论，就是这个事应该是，可能是嗯，怎么说啊，以后这个大城市里面的有一些上师的话，可能这也是法王最低的一个对上师的一个条件吧，这叫做具足法相的善知识。我们要依止这样的一位上师，这个可能比较好办一点吧。那么弟子如何依止善知识呢？

上等者，必须实修上师所讲的一切法；中等者，为了令上师欢喜，要尽已所能地承侍上师；然后下等者，为了报答上师的恩德、让上师满意，用自己的财富供养上师。这是以三欢喜来依止善知识。

紧接着，需要在上师面前接受法。所求的法，最好是佛陀传讲的法，或者是生于印度的二圣六庄严等这些大德们所造的解释佛经密意的论典。

现在藏文当中二圣六庄严的那个，他们的全部的有一个系列丛书，就二圣六庄严的，就是好像有多少本，我有一套。以及藏地雪域修传八大教派，我们宁玛、格鲁、噶举、萨迦、觉囊，还有其他的有几个小的修派，这总共有八大修派，这些智者成就者们所造的论典，这些都需要在上师面前求得。

当然，求法不能只是在上师座下听听，然后就置之一旁。而必须把所有法句、法义都铭记在自己的心里。假设你实在不能知道那么多，至少也要掌握自己实修的那个法。以这次所讲到的《文殊静修大圆满》这一甚深法为例，在上师面前听完它完整的内容后，一定要遣除对句子和意义的疑惑。否则，只是读读文字，揣测一下教义，是无法从根本上理解此法的。那么特别是密法，法本读得再滚瓜烂熟，但词句和窍诀的诸多密意在书本里也没有说明清楚，因此，务必要在具德的上师面前要听完。一般来说，由于众生的界性、根基、信心、意乐、烦恼都完全不同，讲法的方式也是因人而异，不能千篇一律。否则，给所有病人开一种药，不仅仅大多数人的病治不好，而且肯定是有害的。给所有的人开这一个…不过，法王说：如果一门心思修持《手中赐佛》这个法门，无论是什么样的修行人，都会从中受益匪浅。这个就有点不同的。

他说在我们藏医中，诃子有消除404种疾病的功效，配药的时候，如果根据病情以诃子作为基础，然后加入其他药物作为补充，就会有立竿见影的效果。这个我们藏医当中很重要的。这个好像在中医里面这个也是很重要的。这个药的话呢，就是任何药里面都是一个基础，法王说他的《手中赐佛》也是这样的，同样《手中赐佛》就像诃子一样，传给弟子的时要以它的基础上，加上上师的窍诀作为补充。比如说这个《文殊大圆满》以格鲁派的上师讲的话，就以格鲁派的教言作为补充；如果觉囊派的以觉囊派的（教言作为补充）。或者我们这个宁玛派当中，就是这个左钦派的、噶陀派的、白玉派的或者是天法派的，那么有很多派嘛。那这些人就根据自己上师们的传承作为补充。就像刚才诃子的基础上呢，其他药这个配方的话，就变成了一个药的基础一样。我觉得上师的这个法呢，真的是一个时代当中的很重要的法。否则呢，就是仅仅依靠一个教言，也很难让所有的人成佛。本来就念到这里，“但是很难让所有的人成佛，”好像这个地方不太吉祥，再念一下下面的啊。

《 神奇的li量》

这个时候法王把《文殊大圆满》这个时候讲的，然后中午呢，法王坐在寺院附近的草坪上欣赏这周围的风景。其实夏威夷特别美！奇妙的是，这时来了30多个白头发、黄眼睛的北美游客，另一方向来了大概70多个红头发、蓝眼睛的南美游客。看到法王寂静调柔、不同寻常的神情，他们聚集在法王面前，恭敬地站（法本是坐）着。我都是第一次去那边，在北京看过一些西方人。但那个时候那么多人，确实是很稀有的。法王比较饶有兴趣地说："今天，你们北美洲白头发、南美洲红头发和我这个来自亚洲的黑头发老人欢聚在一起，这是很吉祥的！"

那天天气特别热，他那个寺院的门口有一个大家经常旅游拍照的相当于一个观景台，在那里大家集聚在一起。这个时候法王给他们讲了一些关于人生价值方面的教言。最后，这100多人全部都已经皈依了。

然后下午的时候，夏威夷南部一座城市说是火山爆发。一些当地人非常害怕、不知所措。然后去法王住处那里祈请jiachi。法王对身边我们好几个人都说了："一千多年前，藏地的黑波日山发生了一场大火灾，那个时候莲花生大士最得力的弟子法王如意宝的前世叫降魔金刚，他依靠shen bian  xi  mie当时的火。那现在我可能有降魔金刚的这种能力，也许我只有一个虚名，但不管怎么样，依靠虚名希望能把这场huo  mie掉。"然后法王一边取出金刚撅。法王始终别在腰上的金刚撅，有时候过海关、坐飞机的时候就拿出来。

这个金刚撅法王是终身一直（带着），说是伏藏大师列绕朗巴的伏藏品。那么这个撅拿出来，然后安住在一些境界当中，然后口里念了一些咒语。Ting shuo,dang shi  huo jiu yi jing  ting le 。

第二天的时候，有一些地质学家和一些人特意来拜见法王，以表达他们特别的这种感激之情。然后他们发自内心的赞叹藏传佛教的魅力，您的加持力真不可思议的。

就是那个住持喇嘛罗桑顿单也是告诉我，说当时这件事他们当地被认为非常有趣，好多新闻当中有专题报道过。当时喇嘛罗桑顿单也是这样讲的，因为他是一个很好的住持，他也对当地的情况都是非常了解。好，今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情