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大圆满心性休息102 | 菩萨戒的学处要记牢

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-08

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#大圆满心性休息

102个

传讲时间：2016. 4 .7

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

丙三、具足正知正念之理：

恒以知念不放逸，断恶行持如海善。

我们要守持菩萨戒的话，唯一的方法是什么呢？就是依靠正知正念和不放逸，来断除所有恶行，并行持大海般广大无边的善行。守持任何别解脱戒都需要正知正念和不放逸，守护菩萨戒也是一样。

什么是正知呢？大家都知道，正知就是经常观察自己的三门：我到底在做什么——我的口里在说什么话，我的心里在想什么，我的身体在做什么？

正念，是对善法的相续不忘失。比如说，我作为一个修行人，就要经常忆念：早晚课怎样念诵，每天如何修行，自己跟没有信仰的人是有一定差别的。

有些修行人出门的时候什么加持品都不带，也不念经，也不看书，只带着手机和电脑，当然电脑里可能有一些法本。其实我们作为修行人，跟其他人的身份是不同的，在方便的情况下，也应该带一些跟非修行人相区别的东西，包括佛像、转经轮、念珠、经书等。因为这些是一种所依，你把佛像放在那里的话，就会想到：“噢，我就是佛教徒，我要经常祈祷。”这个所缘是完全不同的，它会引发正知正念，让自己不忘失善法。

不放逸，是时时刻刻有警惕之感。我们经常对小孩子说：“你要小心啊，你要注意啊！”同样，我们也要时时对自己警惕，这是很重要的。如果没有这样，作为凡夫人，可能刚开始是很好的、很认真的，但是因为没有正知、正念和不放逸，最后就会放荡自己，没有任何约束，想做什么就做什么，这样就跟疯狂者没有什么差别了。

寂天论师在《入行论》当中说：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”我至诚地合掌祈请，想护持自心的人一定要恒时竭尽全力守护正知和正念。也就是说，寂天菩萨向我们合掌，说：“你们是不是修行人？如果是修行人，就千万不要忘失正知正念，一旦忘失了正知正念，原来很好的修行人也会慢慢退失。”

在我们当中，有些人刚开始学得很不错，后来慢慢就退了，最后不知道会变成什么样。为什么会这样呢？因为很多人的世间习气本来就特别重，如果只是蜻蜓点水般地学一下佛法，对未来也只有一个暂时的计划，那这起不到什么作用。

对于每一个凡夫人来讲，相续当中恶的力量应该是很强大的，而善的力量却非常薄弱。如果我们没有经常提醒自己、约束自己，就很有可能被环境同化。尤其是在大城市，前后左右、上上下下，造恶业和持邪见的人是比较多的，在这样的环境当中，如果没有正知正念，怎么能保持独立自主，像莲花出淤泥般纯洁无垢呢？非常非常难。所以说，我们要用正知正念来护持自己的心。

关于如何以正知正念护持自心，在《大车疏》中讲得比较多，包括早上起来、晚上睡觉、吃饭、走路、跟人说话等，每天的行住坐卧全部要按照《华严经·净行品》中对大乘佛子的要求来行持。

我很希望你们愿意学习大乘佛法的人，这几天要按进度看《大车疏》，因为我为了赶颂词的进度，没办法把《大车疏》中的很多内容在一个小时内讲完。

大家按照无垢光尊者的方法受了菩萨戒以后，应该自觉学习这些学处，不需要像幼儿园的小朋友或小学生一样，一定要别人督促：“你要做作业啊，不做的话我会打你！”很多人的牙齿都快脱落了，如果还要别人打的话，可能我都有点不好意思，是我打你还是你打我也不好说，所以你们还是自觉地看一看、学一学这么珍贵难得的论典中的教义。

我看到《大车疏》中很多内容的时候特别欢喜，也很想认真地分享给大家，但是我以前在学院当中给大家讲过《大车疏》讲义的全部内容，这次我们就以颂词和科判为主。

这两天讲的内容以及第八品后面的有些内容，在《大车疏》中对应的讲义是比较多的，有些内容也很深，你们最好把当天的内容好好地看。刚开始讲《心性休息》的时候我也再三说过，不知道你们忘了没有。

乙七、明示二十堕罪及同分：

不失二心为学处，国王五堕邪见等，

大臣五堕毁城等，平凡之人八堕罪，

共同二堕廿堕罪。彼之同分为轻罪，

不具此等无堕罪，行善同分即学处。

下面讲菩萨戒的学处，总共有二十条。对于菩萨戒，龙猛菩萨和无著菩萨的观点稍微有所不同，我们在讲《三戒论》等论典时也讲过，在这里不多说。

“不失二心为学处，”菩萨戒的学处，主要是不失毁愿菩提心和行菩提心，这是共同的堕罪。

此外还有国王容易犯的五种堕罪，大臣容易犯的五种堕罪，以及平民容易犯的八种堕罪，加上前面失毁愿菩提心和行菩提心，总共有二十种堕罪。

“国王五堕邪见等，”首先讲国王的五种堕罪，包括持邪见等。

寂天菩萨根据《虚空藏菩萨经》，在《学集论》中宣说了十九种根本堕罪。我这次翻阅了《虚空藏菩萨经》的原文（此经也有汉译本），其中有些内容跟本论所讲稍有不同，但大多数是完全相同的。

在国王的五种堕罪当中，第一个是掠夺三宝的财物。一般来讲，这是受了菩萨戒的国王、国家领导等容易犯的堕罪。比如说，他们下令掠夺三宝财物，不让出家人使用等——以前有些地方的寺院就被全部破坏了。

拓展内容

《虚空藏菩萨经》：“善男子。所谓灌顶刹利王。领国土有自在力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是则名犯初根本罪。”

第二个学处是惩罚诸比丘。《虚空藏菩萨经》中讲，不管对境是具足戒律还是失毁了戒律，凡是令其脱掉僧衣，或对他们做各种各样的惩罚，都破了这条戒。

拓展内容

《虚空藏菩萨经》：“复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。若复有人以如来故。剃除须发身被法服。持戒毁戒有戒无戒。脱其袈裟逼令还俗。或加杖捶或复系缚。或截手足乃至断命。自作使他造如此恶。是名第三犯根本罪。”

第三条是轻毁出家学处。包括毁谤大乘学处和声闻学处，其他经中也是这样讲的。

拓展内容

《虚空藏菩萨经》：“复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。毁谤正法。舍声闻乘辟支佛乘。舍无上乘。又制他人不令修学。是名第二犯根本罪。”

第四条是造五无间罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

拓展内容

《虚空藏菩萨经》：“复次善男子。灌顶刹利王领国土。有自在力作五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。”

第五条是持邪见。比如不让人们学习善有善报、恶有恶报的论典，让所有人都受持没有前世后世的观点。这在有些国家是很容易犯的，因为国王或领导一提倡这样的道理之后，下面的人都会跟着学邪见，很多出家人也都还俗了。

拓展内容

《虚空藏菩萨经》：“复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。谤无因果不畏未来造十恶业道。亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪。善男子。是名灌顶刹利五根本罪。”

对于一般人来讲，可能不容易做这样的事，但是对于国王的五种堕罪，普通人也有违犯的情况。比如自己持邪见，也让别人持邪见；让别人还俗，诽谤穿出家僧衣的人；掠夺三宝财物，如抢夺或者偷取供养三宝的财物。

所以，受了大乘菩萨戒之后，大家也要注意，虽然有些戒条我们不容易犯，比如造五无间罪，但个别戒条也容易犯。虽然我们不是国王，对于国王的五种堕罪，在这里只是象征性地讲一下，但是如果我们犯了的话，也同样是犯了菩萨戒。

“大臣五堕毁城等，”下面讲大臣容易犯的五条戒，即毁坏舍宅、村落、乡镇、城市、都市。作为大臣，他会按照国王的命令这样去做，毁坏的对境从几个人的舍宅、精舍，一直到人特别多的都市。

但是在《虚空藏菩萨经》当中，大臣的五种堕罪跟国王的五种堕罪比较相同，刚才说的毁坏舍宅、村落、乡镇、城市、都市只是大臣五堕罪中的一条，其他几条跟国王的五种堕罪有相同之处，比如掠夺三宝财物、惩罚出家人、造五无间罪和轻毁学处，同样属于大臣的堕罪。此外，大臣也可以持邪见。在这方面，经典跟论典的观点基本相同。本论所说的戒条，跟《虚空藏菩萨经》的说法稍微有一点不同。当然，各个经论的观点有所不同，是因为各自有不同的解释方法。

拓展内容

《虚空藏菩萨经》：“复次善男子。大臣亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。永失一切天人之乐。何等为五。谓彼大臣统理国土依倚王力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是则名犯初根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。破坏村邑城郭国土。或教人破。是名第二犯根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。毁谤正法。舍声闻乘辟支佛乘。舍无上乘。亦制他人不令修学。是名第三犯根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。若见有人以如来故。剃除须发身被法服。持戒毁戒有戒无戒。脱其袈裟逼令还俗。或加杖捶或复系缚。或截手足乃至断命。自作使他造如此恶。是名第四犯根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五根本罪。若犯一者此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天乐堕于恶趣。”

“平凡之人八堕罪，”下面讲平凡人容易犯的八条戒。

第一条，对非法器宣说空性法。本来对方不是接受空性法的根基，连因果道理都不懂，却给他讲空性：“过来，过来，我给你讲《七十空性论》。”这样是不行的。

第二条，让他人对大乘退失信心。

第三条，舍弃别解脱戒修大乘。

第四条，自己受持小乘，并且让别人也受持小乘。

第五条，为了利养而自赞毁他。

第六条，说上人法妄语。

第七条，取受享用三宝的财物。

第八条，将禅修者的财物给闻思者，或者将闻思者的财物给禅修者。

在经典中说，平凡人容易犯的第八条堕罪是，自己根本没有修行的功德，但是为了利养而在别人面前说自己有修行的功德。比如说，我本来不是活佛，但在别人面前说“我是活佛”；我不是法师，却在别人面前说“我是法师”。这不是指第六条的上人法妄语，上人法妄语是指出世间的妄语。比如说，我没有得到阿罗汉果位，却说“我获得了阿罗汉果位”，我没有神通，却说“我已经有了神通”——这是超越世间的、关于上人法的妄语。

按照经典所说，平凡人的第八条堕罪是故意欺骗别人，自己本来不是修行人，却装作修行人；不是出家人，却装作出家人。

拓展内容

《虚空藏菩萨经》：“复次善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力。自言智慧自恃财宝行于布施。轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱。法说非法非法说法。舍正经律颠倒义论。断学般若离慈悲心。不信如来所说经典巧方便戒。违法立制。令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典。无苦恼者生其苦恼。有苦恼者复令增长。恒怀恶心坏善威仪。行住坐卧无复时节毁禁破戒。实非沙门自言沙门。实非梵行自称梵行。不解经典为他解说。邀致四众供养恭敬。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。”

现在在内地，如果不注意的话，的确也有很多状况。可能我们中的一些人稍微好一点，但是我们当中也有特别多的盲目者。包括我们学院里面也有一些盲目者，因为他们自己可能根本不了知如何学习佛法和观察善知识，也不懂相关戒律，只要听到别人说什么，看到了什么介绍，就马上告诉别人，这也是比较危险的。所以大家一定要学会观察善知识和取舍正法，这是很重要的。

“共同二堕廿堕罪。”以上讲了十八条堕罪，再加上不舍弃愿菩提心和行菩提心，总共有二十种堕罪。

“彼之同分为轻罪，不具此等无堕罪，行善同分即学处。”这二十种堕罪的同分叫做轻罪；如果断除了这二十种情况，就是无堕罪；行持所有善法均为菩萨戒的学处，我在这里不广说。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：“堕罪之同品：诸如不恭敬是邪见之同品，其余的轻罪以此类推。断除邪见的善心等称为无堕罪，不染污同品即是无轻罪。凡是所有的善法均为学处，尤其与利他相联之事是真实的学处。”

乙八（分说护持二菩提心）分二：一、愿菩提心之守法；二、行菩提心之守法。

丙一（愿菩提心之守法）分二：一、略说；二、广说。

丁一、略说：

所有学处之次第，归纳概括而言即，

应当断除四黑法，谨慎行持四白法。

愿菩提心的学处，可以归纳为断除四种黑法和行持四种白法。四种黑法和四种白法分别是什么呢？下面有分别宣说。

丁二（广说）分二：一、断除四黑法之教言；二、行持四白法之教言。

戊一、断除四黑法之教言：

欺应供处令后悔，恶语中伤诸正士，

众生之中谄诳行，即当弃此四黑法。

受了菩萨戒的人一定要明白，愿菩提心的学处是断除四种黑法、行持四种白法。我们考试的时候也经常考“四种黑法是哪些，四种白法是哪些”，有些人也经常不会答，闹了很多笑话。

四种黑法是什么呢？

第一条是“欺应供处”，守持愿菩提心的人，首先要断除欺骗应供处。“应供处”是指长老、自己的上师等，这些对境不应该欺骗，是应该供养的，如果欺骗他们，就犯了第一条罪：欺骗应供处。

对于自己的恩师等有恩的人，本来是应该报恩的，但是有些人反而用各种语言来欺骗他们——他真实的目的是一个，但口头上说的是另一个，尤其是觉得这个应供处比较笨的话，很多聪明人就用种种方式找出他的弱点而欺诳。

第二条是“令后悔”，让行善的人生后悔心。

比如你学了密法的话，别人对你说：“密法不好，你这样学很不好的。”别人去放生的时候，有人说：“放生有什么用啊，你把人民币扔到海里了，太可惜了！”别人受持菩萨戒的话，也有人说：“啊，菩萨戒太难了，你这样学不好。”别人去行持善法的时候，有人就说：“你这样做多不好啊，没有意义啊。”有些人通过这样的语言让别人后悔，尤其是嘴巴比较会说的人，能讲很多道理，另外那个人比较笨的话，就容易受影响，从而对自己做过的善法产生后悔之心。

所以，我们受了菩萨戒的人，如果真的发现了别人不对，才可以说，否则就尽量不说，不然让别人对行持善法产生后悔和怀疑的话，自己也有很大过失。

第三条是“恶语中伤诸正士”，用诽谤的语言来中伤正士，这里的“正士”一般是指受了菩萨戒的大乘行者。如果对大乘菩萨、高僧大德、具有菩提心的人，当面或背后，利用网络等方式进行恶语诽谤，就犯了这条戒。

第四条是“众生之中谄诳行”，在众生当中以谄诳的行为来欺骗他们。前面第一条是欺骗应供处，这一条是欺骗众生。

现在很多众生的行为是比较假的，尤其是网络时代，“说真话不好，说假话、当坏人很好”，很多人有这种说法。其实，学大乘佛教的人应该注意，要尽量端正自己的言行。

戊二、行持四白法之教言：

依止一切诸正士，且赞彼等之功德，

劝勉众生行善业，于诸菩萨作师想，

以清净心利有情，即当依此四白法。

愿菩提心的学处中，应行持的四种白法是什么呢？

第一条是“依止一切诸正士，且赞彼等之功德”，即依止一切善知识，对应前面的“不欺应供”，也就是如理依止自己的恩师、大乘的正士，并且经常赞叹他们的功德。现在的人嫉妒心很厉害，根本不愿意赞叹别人，经常说别人的过失。受了菩萨戒以后，我们要依止善知识，并且讲他们的功德。

第二条是“劝勉众生行善业”，自己尽心尽力地让众生行持善法。

比如说，劝别人好好修加行、好好磕头等。在跟别人说话的过程中，有些人还是比较不错的，现在我们有些佛教徒也跟基督徒一模一样，看到陌生的路人就跟他说：“来来来，加入我们学习，我们这里很好的！我给你一颗糖。”有些人经过这样的努力也会成功的，我看到他们这样我都有点儿不好意思，跟他们说：“你不要这样，不要这样。”

其实，众生的意乐是不同的，在度化众生的时候，如果什么话都不说，有时会失败。以前我觉得：“跟陌生人说太多的话，别人会不会有什么想法，我就什么都不说吧。”而有些人特别能说，尤其是刚刚学佛的人，有一种强烈的紧迫感：我一定要弘扬佛法！只要在路上看到一个众生，就想：“我一定要劝他皈依佛门！”然后就不让他走，跟他说：“过来过来，我跟你说，我要给你传教……”

第三条是“于诸菩萨作师想，”于所有的菩萨作本师佛陀想。于所有的众生作菩萨想。

我们平时应该对所有的众生作佛菩萨想，不是经常把别人看成坏人，看到谁都觉得他的言行举止不对。以我们的凡夫分别念去揣测的话，很多事情根本不是自己想象的那样，明明自己有误解，却经常以自己的想法去误导别人，说别人的过失，而且还会无中生有。

尤其是现在这个时代当中，听人说话真的要小心。不管在网络上还是在现实中，经常有各种各样的语言传来传去，很多人特别爱说闲言碎语，而有意义的语言却传递得很少。我们要尽量少说无有意义的，以及对自己没有利益的邪知邪见的语言，要对所有众生作本师佛陀想，因为即使最坏的人也具有如来藏。

第四条是“以清净心利有情，”以清净心尽心尽力地利益众生，没有任何条件、没有自私心地去帮助众生，要想：“不管怎么样，我能帮到众生多少是多少，哪怕能帮助一点点也是可以的。”

美国前总统林肯虽然是一个世间人，但他的很多行为还是很感人的。比如说，他当邮递员的时候，有一天早晨看见邻居在拼命地劈一堆旧木料，林肯问他要做什么，他说：“我特别穷，没有鞋子穿，想挣一美元去买双鞋。”林肯就让他回到屋里去烤火，自己在外面劈好木柴，让邻居拿去卖钱买鞋。

林肯当测量员的时候，为了保全一家可怜人的住房，就故意把路设计成了弯的，绕开了他们的房子。林肯觉得，如果拆了他们的房子，这家人会特别可怜。林肯还当过律师，有时候好多律师到他家里来，他就把自己的床让给他们，自己拿一个枕头睡在柜台上。

我们现在的人可能不是这样，而是有好吃的东西我来吃，自己先夹过来、吃掉；有好的衣服我来穿；坐公共汽车的时候，靠近窗户的地方我来坐……很多行为都是很自私的，而且还认为这种自私很有意义。

我们要以清净心来饶益众生，哪怕是一点一滴。你可以准备一个日记本，看看自己在今天能否做利益众生的事；虽然你今天没有利益众生，但是你在心里观想众生都是清净的，这也是一件有意义的事情。我们要通过这种方式来守持菩萨戒。

对于四白法，还有不同的解释方法。比如《三摩地王经》中讲，有四种法能使菩提心稳固：于善知识作佛想，于法作道想，于修持法者作朋友想，于众生作独子想。另外，《宝积经》中的说法跟《大车疏》的颂词稍微有点不同。因为不同经论有不同的观点，我们学习哪一部经论就可以以其中的观点为主。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《三摩地王经》中云：“童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。”

《大圆满心性休息大车疏》：《宝积经·迦叶请问品》中云：“迦叶，若具四法则不忘失菩提心。何为四法？具足正知不言妄语；于菩萨作本师想；以无有狡诈之增上意乐利益有情；将诸众生真实安置于大乘道中。”所以，我们应当持之以恒护持学处。

颂词背诵打卡

恒以知念不放逸，断恶行持如海善。

不失二心为学处，国王五堕邪见等，

大臣五堕毁城等，平凡之人八堕罪，

共同二堕廿堕罪。彼之同分为轻罪，

不具此等无堕罪，行善同分即学处。

所有学处之次第，归纳概括而言即，

应当断除四黑法，谨慎行持四白法。

欺应供处令后悔，恶语中伤诸正士，

众生之中谄诳行，即当弃此四黑法。

依止一切诸正士，且赞彼等之功德，

劝勉众生行善业，于诸菩萨作师想，

以清净心利有情，即当依此四白法。

温故而知新

101课-102课

【知识类】

1、请解释：正知、正念、不放逸。

2、菩萨戒的二十条学处有哪些？请具体说明。

3、请解释：四黑法、四白法。

【修行类】

1、如何修持自他相换？修持此法会使自己真正得到众生的疾病等痛苦吗？为什么？对于缘起的道理，你是如何认识的？

2、为什么说要守持菩萨戒就要具足正知、正念、不放逸？如何具足？

【生活类】

1、为什么说精进是获得人生快乐的最好方法？你打算如何精进？

2、对于“以清净心利有情”这条戒，你打算如何守护？