有声读物 《上师也喝酒？》38 | 了解你的听众

分析弟子

你在同意成为某人的上师之前，应该先分析你的弟子，就像他们分析你一般。即使弟子似乎是带着极大的热诚与丰盛的供养前来，你也应该去分析他们，甚至在这种状况下，你还应该特别去分析他们。

当然，理想上你可以用遍知来分析，但是由于大部分想要成为上师的人都不具足遍知，因此你必须花点时间，对弟子有些基本的了解，这是唯一的办法。如果你不能花时间，至少要像面试一般地询问重点。

即使在世俗的工作上，准员工也需要跟老板坐下来面试，做个背景调查。因此，要令一切有情众生证悟这么重要而特别的工作，更应该有面试与背景调查才对。

你可以像父母对小孩一般，看看弟子是否对善念与善行有兴趣。举例说，父母亲为了训练小孩布施，可以先给他们一些东西，让他们布施给乞丐。这种方法可以造成影响，而且在他们心中留下印象。上师先加以观察，然后再创造一些因缘让弟子借由供灯、禅定、受戒或尊重他人等，来增加善业：特别是密乘修行者的话，教导他们珍惜本尊，以及珍惜空性的广大见地。

丰富性与多样性

上师最好能够给予多样性的教法，不要总是强调同样而唯一的主题。如果多样性不好的话，佛陀就会重复教导同样的主题，但他以无数的方式，教导了无数的主题。

现今，许多弟子一开始就想要大圆满或大手印的教法，上师也知道这是市场所在，所以即使他对大圆满或大手印了解不够，也欠缺体悟，他还是只教导大圆满或大手印，而完全不开示其他的主题。

如此一来，其他基础的教法就因为需求愈来愈少而逐渐被忽略，终究完全消失。有多少人能够不具备出离心与慈悲心的基础，而了解高深的大圆满法？所以，不论你用什么方法看，我们终究会失去佛法的丰盛性与其无尽的财富。

上师必须善巧地逐步引导弟子，在教法上由浅入深。在密续经典上一再强调，从一开始就应该给予弟子所有的基础教法，从声闻乘到大乘教法，再到事部（KriyaYoga）、行部（Charya Yoga）以至阿努瑜伽。

如果你过早分享深奥又直接的教法，那么不仅违犯了传统的规矩，还可能让弟子生起恐惧与迷惑，甚至有可能因而放弃佛法。你犯的这个错，可能造成弟子产生错误的想法与见地，在未来非常难以去除。

即使弟子对佛法有所了解，也只是局部性的；对于最高深的教法只有局部的理解非常危险。局部理解究竟真谛，会造成一切善念或善行的饥荒或绝灭。弟子们会悬吊在最高教法的局部见地上，瞧不起类似供花或绕佛等的所有善行。基本上，你会令他们干涸。他们会低估因缘果的力量，因而堕入恶趣。由于这个原因，佛陀曾告诫大迦叶尊者：执着于空性，比起执着于如山一般大的我执更为严重。

佛教已经逐渐成为正念、快乐与非暴力的同义词，这是另一个危险。许多人以为这就是佛法的全部。一谈到正念，他们马上想到安坐于坐垫上，盘腿坐直。这种想法会摧毁佛教。如果我们只去强调方法，其他的东西就会开始腐坏。像不好的苹果一般：腐坏一个，整批都会腐坏。龙钦巴尊者在十二世纪就看到这种危险。他说，如果这种退堕产生，就像把牛奶倒入未曾窑烧过的陶土罐一般，罐子会化掉，牛奶也坏了。

因此，教法的丰盛性与多样性很重要。否则，如果正念运动（mindfulness movement）在美国流行不起来，他们就会把婴儿与洗澡水一起倒掉（意指良莠不分，把好的与坏的东西全部抛弃），完全不认为佛法有任何价值。这会是极大的损失。

六度

如果导师用心在下列的事项，佛法的教导就包含了六度：

●以慈悲心自在地传播佛法，是最上乘的布施。

●没有伤害他人的意图，不具有门户的偏见，也不因为想要引人注意或改变他人的信仰而教导佛法，是圆满的持戒。

●不对智识驽钝的弟子感到厌烦，不由于时间的条件或状况感到疲惫，是圆满的安忍。

●教导空性、慈悲等主题时充满欢喜心，是圆满的精进。

●在开示中不散乱，不被错误的动机或不恰当的主题分心，就是禅定。

●了知一切开示与聆听的行为都如同梦幻、如同海市蜃楼，就是智慧。

菩萨的四大功德

想要成为导师的人，应该具足佛陀教导菩萨的“不可或缺的四大功德”：

●布施：不断地布施，不论是物质的礼物，还是空间、时间、护卫或咨训皆可。导师的基本特质应该就是布施。

●善语：避免使用伤害性的言语。不要因为新进弟子——举例说：不吃素——而斥责他们。同时，也要避免任何批判心。

●准确的指导：应该根据弟子的需要去提供适切的指导，并且依弟子的根器、背景与文化而做调整。细心地逐步带领，不要在见面三十分钟后，就叫弟子做前行或三年闭关，而把他们吓走。

●适切的行为：若是你的行为无法遵循佛陀见、修、行的教法，那么你就完全失去重点。如果你纵容弟子的所想与所欲，那么你只是在娱乐他们而已，而不是在提供通往证悟之道。因此，行止要依教法，修持要依所教。

调伏自心

在教法的时候，可能会有情绪或心理上的期待与恐惧产生，这不只在弟子身上发生，你自己也可能如此。心灵导师与弟子之间，几乎一定会发展出情感上的关系，特别是当导师很会教导、鼓励或纠正弟子时。一般而言，人们自然会尊敬导师，而那种尊敬会转成其他温馨的感觉。

但是许多心灵导师并未准备好自己要超过只是提供咨询的角色。还无法调伏自心的导师，面对着牵涉许多情感的师生关系时，可能就无法承担起这种责任。他们可能会为了很小的成就而过度兴奋，成就是非常令人麻醉而着迷的。在任何情况下，特别是导师们，绝对不能想要重温自己的成就。

假设“最佳”状况

不同的文化对于圣人有不同的期望，但一般而言，大都与简单清欲的生活有关。西方的神父与圣人以及东方相似的角色，通常都被形容为戒行清净者，释迦牟尼佛也是如此。

但是，释迦牟尼佛以其化身（nirmanakaya）示现，是为了他的平民信众。对摩揭陀国的乡下人来说，如果真理来自一位纯净出家人的口中，而不是来自一个油滑商人的嘴里，他们就可以接受。也因为如此，佛陀不戴钻戒，不穿黄金做的拖鞋，这种外貌是他的法乘。只有密续的持明上师，才会以报身示现，配带耳环，拥抱佛母，过的完全不是简单清欲的生活。

当上师这个观念移植到西方时，有些东西在翻译过程中失去了。因为长久习惯于圣人就是应该服务社会的仆人，一如警察和护士，上师被认为也应当如是。但是金刚上师并非社会仆人，上师也不应该被认为印度学者或教士，后者的工作是执行宗教仪式、占卜星象、婚姻顾问等事宜。一位印度教学者也许会想要有更好的下一世，但他无法消除我执，创造出此生即能证悟的条件。

如果你看看许多藏传喇嘛的生活方式，他们都离清戒的生活很远。难怪金刚乘常常引来异样的目光，而且不只现在，从一开始就如此。金刚乘的上师当然也会受到检视。更有甚者，比起以前，似乎现在有更多的骗子。但是，即使佛陀在世时，也有宗教骗子。许多喇嘛生活奢华，住华宅，开洋车，进出昂贵的餐厅。他们有男女关系，甚至同时跟很多女人在一起。在佛教徒的眼光中，大部分的这些人可以被视为是淫乱的。

即使金刚乘接受某种程度的放荡与放纵，这些还是很难令人接受。但没有人知道菩萨住于何处，他们很可能就在娼妓之中，也可能化现为纵欲的喇嘛；相反的，魔鬼也可能化身为一如迦叶尊者的清净比丘。 

但是作为普遍性的规矩，纵欲不是好的模范，对一般人也没有帮助。

方法及程序

作为上师，你应该以正确的态度与发心，谦逊地坐在法座上，并如此思维：“我要让众生具有佛法之眼，我要点亮智慧之灯，我要延长佛法的寿命。”

如果你教导佛经，你应该思维自己就是释迦牟尼佛。如果你教导密乘，你应该思维自己就是金刚总持。如果你教导大圆满，你应该思维自己就是普贤王如来或佛母。如果你教导空性，要观想自己为般若波罗蜜多。这些是佛陀在《白莲经》（White Lotus Sutra）中的指示。

伟大的上师教法时，都先对自己的上师做冗长的祈请。我们可以学习这种态度。他们祈祷是希望教授成功，意即至少教法可以在听闻的人心中种下习性的种子，可以令听闻者生起慈悲心与菩提心，可以让听闻者获得正确的讯息，因而启发他们，让他们付诸修行。

对上师与传承的冗长祈请文之后，上师会召唤任何想要听闻佛陀圣法的众生前来。“任何众生”不必然指的是人类。任何天人、鬼魅、阿修罗或任何其他众生，只要是对慈悲、缘起、智慧有兴趣的，都欢迎前来仔细聆听。

接着，导师提醒听闻者与说法者；教授与听闻佛法的发心，应该是要利益一切众生。

这些步骤都非常重要，而且重要的是要记住：佛陀的教法是用来令众生证悟的，而非用来教育的。

现代的导师应该经常讲述诸佛菩萨以及过往上师的生平故事，但也不要花上大半天的教法时间，讲述一些奉承谄媚的故事。

如果你在咖啡馆、公园或公共汽车上给予重要的教法时，这些程序都可以略去。有些教法在轻松的气氛下比较适合。

但不论你在何处，总是可以保留某种传统。假设你在某个客厅或寺院中，你可以坐得稍微比弟子高一点，放置一尊佛像，布置一些简单的供养，创造出恰当的气氛。

在教授开始之前，依据弟子或传承的不同，你可以加上某些步骤，例如念诵祈请文、赞颂佛陀、生起慈悲心、或者向佛像或你的法座顶礼。这些都是人为的，但由于我们都非常依赖因缘，这些做法可以替导师与弟子带来庄重的气氛。

教法快结束时，你应该将阐述佛法的福德回向，而且以深刻的感恩之心如此思维：“这都是来自我的上师与传承的加持”，“我所有教导的内容，都是佛陀所开示过的”。要感恩有许多人前来听闻，视他们为你的道伴，视他们是增长这个殊胜事业的助力。如此，你感恩僧团与法友。如果你所教导的是无止尽的密续，要赞颂空行母与护法的加持。最后，要感恩你的父母，让你拥有这个身体。