99. 若谓生时生，是事已不成。云何依生法，尔时而得生？|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰二（断除过失）分二：一、比喻不成立；二、意义不成立。

巳二（意义不成立）分二：一、自生非理；二、他生非理。

午二（他生非理）分二：一、观察三时而破；二、观察生有无其他生而破。

未一（观察三时而破）分三：一、总破三时生；二、别破正生生；三、破缘起不合理之说。

申二（别破正生生）：

若谓生时生，是事已不成。

云何依生法，尔时而得生？

正生之法（生时）当中有生的观点，用前面观察“去时去”的方法类推就会知道，不能成立。这样一来，正生之法如何依靠生法而生呢？

对方仍固执地认为：虽然已生的法和未生的法当中的确没有产生，但是正生的法（生时）当中应该有产生。

◎以第二品方法破生

刚学《观去来品》时，很多道友也持这种观点，认为，虽然已去、未去的道路上没有去，但正去的道路上肯定有去。有的人还一边走一边观察，觉得自己正在路上跨步的动作就是去，去明明存在，怎么能说没有呢？但学完第二品之后就知道了，去时去不能成立，以此就破了去。此处类推便可了知，生时生不能成立，如此就破了生。

◎以破“正生之法”而破生

还可以通过遮破“正生之法”来破生。以苗芽为例，如果苗芽已经形成了，即是已生之法；如果尚未形成，即是未生之法，而所谓正生的苗芽不能成立。为什么？

这需要运用最细微的智慧来观察时间和物质：正生的过程是由一刹那一刹那的时间组成；苗芽是由一个一个微尘组成。可以观察，苗芽的一个无分微尘在一个无分刹那间，如果在种子上有了，就是已生；如果没有，就是未生，而除了有和无以外，并不存在第三品的苗芽无分微尘，因此，正生的苗芽无分微尘根本不存在，既然没有正生的苗芽无分微尘，自然就不会有正生的苗芽。并且，如果再深入观察，无分刹那和无分微尘完全是空性，无有任何实有的本体（可用离一多因观察）。因此，所谓的正生之法根本不存在。

◎认清幻相

对于正生之法不存在的问题，大家一定要好好思维。世人这方面的实执非常重，很多人都认为，已生、未生的法的确不存在，但正生的法应该是存在的，就像在春天，正在生长的苗芽随处可见，怎么能说它们不存在呢？实际上，这只是一种未经观察的粗大概念，一种幻相而已。

当真正观察万法时，任何感觉都靠不住、任何眼根都不能见、任何心识都无法知……这就是万法的真相。未观察时，有生住灭，有过去、现在和未来，一切似乎都真实存在，而一经观察，任何法都了不可得。

总而言之，从三时作业方面无论怎样观察，所谓的生都不能成立，以此就破了对方他生的观点。