【宗萨钦哲】躺平：构建明智的生活（下）

我有读过一些道家儒家关于“无为”的文章，他们谈到无为有一种内在的不用努力的特质，处于无为状态的人并非躺在那儿什么都不做、很懒惰的样子，事实上，他们很积极主动。在佛教文献中，尤其在密续中，谈到很多【任运自在】，这是我们人类很喜欢的东西，比如在一个派对与家人朋友一起，我们会感受到很“任运自在”的感觉，而非仪式性的。

所以我说的，如果我们真的欣赏躺平，从“无为、任运自在”的角度看，我们会很享受、会光芒四射、非常有魅力，人们会相信你。

这是很有道理的，如果一个人处在任运自在、无为、耀眼、不用力、不造作的状态中，他/她就没有预设的先决条件，我想我们都会欣赏并信任这样没有预设条件的人。

我们的在座诸位看上去并不太有可能去真正实践躺平，不过这个题目值得我们讨论，它应当出现在教科书中被讨论，应当出现在国际教育与环境上被讨论，因为人类终究并不是只是为了做什么的一个工具而已，我们几乎无法追上社会想追求的目标，竞争实在太激烈了，现代生活完全被竞争所驱使。在这种竞争的气氛中，即使短短的一个小时，我们也可以决定不去竞争，我们可以决定不去参与无止境的竞争，而得到一种明智。

现在谈一下明智，我现在要用【八正道】来整合。因为我们在谈如何引导、管理我们的生活，当然我们都有这样幻想就是最后总有某种奖励，对于我们在座的很多人达到一些目标会有自我的满足感，可是过一阵子或某些我们清醒时会自问：这都值得吗？刚刚谈到我们的价值观、我们的教育都不让我们躺平，还有另外一个原因很奇怪地不让我们躺平，是一种存在的焦虑，这越来越冲击我们。

对父母而言，他们帮助孩子长大，所以有这种故事在其中。对年轻人而言，他们相信银行存款、财富、权力、名声……这些，他们历经很多困难来达到这些目标，当然，会有很多令人兴奋的过程，但永远有这种焦虑存在，我们都不确定在下个转角有什么东西在等着我们。

对于我们某些人会觉得如果我们修行、我们努力的话，会有一个“证悟”在等我们。但很多人都没有，他们不相信任何这些事情。直到最近很多年轻人相信健康的生态环境，但现在还是有很多年轻人对这个也失去了信心并有其理由。对很多人来讲，结局是没有希望的，只是死亡而已，一毫无目的的感觉。

在过去人生目的是被宗教人士所设计，后来被社会学者设计比如“自由、民主”，现在我们对这些也失去了信任。这里就有一个危机，我们失去了明智。如果你问我，我会说到时候该看曾经佛陀所教导的智慧了，我们才能从无意义的追逐中解脱——这种无止境的竞争。

我一直认为八正道是对我们人生非常实际的指引。

所以我现在讲“明智”或“神志清醒”，基本上，你甚至可以说证悟即是【圆满的明智】。当然佛教徒会使用些象征性语言放大了光环，如净土此类，我想也许你们其中的某些人更容易理解其为真正的明智。我想对于一个佛系或躺平生活的动机，是因为我们想要逃脱这种非常扭曲非常疯狂的互相竞争。因为好像整个社会体系都被设计成大家仅能勉强过活而已，其实是很不可思议的，我们现代人必须请假才能一周里去好好地看一次日落，这真是太悲伤了。

现在在讲的是为何有些人有很强烈的冲动什么都不做，因为现在真的有非常强烈的疯狂性。而且我在讲的并不是一种巨大的疯狂性，而是这种疯狂性以各种不同的形式出现，因为这些都受到了各种各样的假设和各种各样不安全感的驱动，以及种种的质疑“万一如何呢？”，所以我们真的需要培养一种基本的神志清醒。

所以，以下是来自佛陀的建议，就是八正道。首先是【正见】，接下来会非常简短地总结一下八正道，如果好好讲会是非常大的课题。

其中一个培养正见的方式就是要知道：一切都有其因缘，没有任何事物是随机出现的，没有任何事情是预先注定的，也没有任何事情是按照自由意志而成的，一切都依于因和缘，这是一个非常重要的见地。

乍看之下，你或许认为这些我可以接受、可以理解，就某种程度来说，你能接受“一切都依于因缘”，但要完全地接受这个见地则非常困难。因为你总是有意无意地认为事情是你可以掌控的，这就是为何我们送子女去上学、喜欢密集型的课程、热爱工作……因为我们总有这种信念“只要我努力就能有所成就”，但世事并不总是如此，在某处总有些隐藏的因缘能毁掉你的种种理智、逻辑性、方法性的假设和你的期望。

具有“一切都依于因缘的正见”可以让我们解脱于荒谬的期待和各种假设，这时候你才能很真诚地相信：我能做的就是尽自己最大的努力。基本上这就是一个基本的正确的见地，这是在一个非常基础的层次上而言。

好像孔子有说过类似的话：不要担心，一切都在失控中。他是正确的，因为当你担心时，事实上就是你在相信某种系统。

第二点就是正确的动机，这是基于刚才我们讲的正见而来的，通常我们翻译为【正思维】，换句话说，事实上你已经很有觉知，很清楚一切事物无常的本质，一切事物的本质是不可靠的，也就是说，你并没有执着于某种结果，因此这就能为你带来正确的动机、发心。

比如你去见一个人，他因为某种疾病的缘故在濒临死亡，这时你会带着怎样的发心与他说话或做些什么呢？或者你知道你的这位朋友并未准备好听到他将死亡的消息，但是你知道他即将死亡，你的意图是想告诉他即将死亡，但你的行为不会马上告诉他即将死去，这只是众多的例子之一。基本就是说：正确的发心是基于正确的见地。

比如你正在玩一个游戏，你也知道这是个游戏，那么这时你的动机、与其互动的方式就是把它当作一个游戏，因为你有这样的动机，整个过程都能引起不同的影响。

第三个则是【正语】，正确的话语。基本上这方面的策略就是你不要制造与现实不符的话语，换句话说，就是你的语言不应阻扰自己与他人获得正确的见地，即使你善巧方便地做事，你的话语也必须带领自己与他人通向正确的见地，基本上就是不要欺骗自己与他人，因此也就不要对自己他人都非常粗鲁无礼。

几年前我在印度教导过佛教徒如何生活的策略，那时就有听众提问：如果这样生活，我们就无法成为亿万富翁了，不是吗？佛教徒对此的回答是：或许你不会变为亿万富翁，但你会变成非常富有的人，因为佛教徒对“富有”的定义与满足、知足相关。就佛教徒来说，想要成为亿万富翁是一个错误的策略。

我们现在讲的是生活管理，对吗？我们有一个生活，不知道幸或不幸，我们此生有一个叫做【心】的东西，顺带一提这是一个很大的宣言，好好注意接下来要讲的。

我们有心，是的，很多时候我们有这个叫做心的东西是很不幸的，我们紧紧地与它绑定且无法分离，这其实是很痛苦的事情因为我们有这个心，不然的话如果你是这张椅子，椅子就不会感到它受到冷落、被坐的这部分也不会感到被过度使用了。

但你我是有【心】的，“心是什么”是另外要讲的课题。你怎么称呼它都无所谓，但我们就是有这个心，我们处于一个环境是无从选择的，因为总会有一些价值观，因此我们总是会有情绪，我们的情绪并不总是明智的，但我们总是会有情绪。

心的一大特质就是非常没有安全感，这种不安感需要我们时刻去修补它，这是无法做完的工作，因为总有一些源头带来不安感，所以我们需要管理这些。有时候我们在管理生活的过程中，会变得非常疲惫、焦虑，有些人就想“躺平”，但就像之前说的并没有这么容易，这是一种艺术需要很多善巧，尤其你上过学受过教育就挺难做到的，其实我们不该去上学的，那么我们的还能活得快乐些，不过现在太迟了。

我们孩子的这一代上学时的学业比我们那时不知重多少倍，所以今天与大家分享的就是如何藉由【八正道】来管理我们非常疯狂的生活。

很不幸的，佛教被归类于一种宗教，我是不相信里面有什么宗教性的东西。以上就是今天我关于“躺平”这个现象与大家的交流，我尽量试着让它变得任运自在，不过差不多就这样了，我相信大家对此没什么问题，有什么好问的呢，我们现在应该去躺平就好。你看，你我都不觉得我们就能躺平，就像我总觉得让大家提点问题才行。