117. 生住灭不成，故无有有为。有为法无故，何得有无为？|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

癸二（以此能破事相有为法）：

前面分析事相和法相时讲过，事相就是一个法本身，法相是此法与他法不共的特点（特法）。如果有为法的法相——生住灭不存在，那么作为事相的有为法自然也不会有，就像石女儿的特法在世间找不到，故无法安立石女儿的事相一样。

生住灭不成，故无有有为。

由于有为法生住灭三相不能成立，故而没有事相有为法。

此颂是做最后总结。前面运用了较广的解释方法，对有为法的生住灭三相一一作了广破。既然有为法的法相——生住灭都不成立，就不可能有所谓的事相有为法。

虽然小乘宗承许，一切有为法并不是常有的体性，而是无常——生住灭的本性，还引用了很多教证来说明，如《阿含经》云：“诸行无常，是生灭法”，但他们尚未摆脱对无常的实执。中观宗以胜义理遮破了生住灭，也即遮破了无常，由此彻底破除了他们对有为法的实执。

《中观四百论》第十五品《破有为相品》中云：“生住灭三相，同时有不成，前后亦为无，如何当有生？”意思是，生住灭三相唯是世俗现象中的假立名言，不可能真正成立，因为它们没有合理的存在方式，即三相同时或次第产生都不合理。在《七十空性论》等论典中也有遮破生住灭方面的教言，如第一颂云：“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”大家可以参阅。

实际上，破了有为法，也就遮破了法我二执，因为法我二执产生的根源，就是对一切有为法的坚固实执。

壬二（遮破无为法）：

此科判只有两句颂词。龙猛菩萨一般只对一个问题重点破，其他类推即可，就像领导批评下属时，一般只点名批评犯错最严重的一两个人，吓唬吓唬其他人问题就解决了，不会一一点名批评。因为世人对有为法的执著最严重，所以它的运气不太好，龙猛菩萨对它做了重点破斥，无为法虽然也干坏事，但人们对无为法的执著一般不太强烈，所以它好像没被发现一样，一下子就过了。（众笑）

有为法无故，何得有无为？

因为有为法不存在的缘故，又如何会有无为法呢？

对方辩驳说：虽然有为法不存在，但是它的对方——无为法肯定存在，因为无为法是常有之法。

中观宗驳曰：无为法不可能存在，因为与之观待的有为法不存在的缘故。互相观待的法，一者不成立，另一者也无法成立。比如，有瓶不存在，观待有瓶的无瓶也不可能存在；此岸不存在，彼岸也不可能存在。