挠头，佛经和佛经讲的好像不一样，我该听哪个？

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无论你是修学佛法的前行人，还是想一窥佛法门径的爱好者，闻思一些佛法经典，听闻一些大德开示，都是很好的入门途径。然而，很多时候，不少人会因为不同经典或上师传达的观点不同而感到彷徨。

是佛法自相矛盾？还是上师们的解读不一？

上周，本公众号为您介绍了佛陀在涅槃前传给阿难尊者的四个“锦囊”，即“四依法”。当后世佛弟子在学修路上遇到困惑时，只需打开“锦囊”，按照佛陀提供的方法，定能做出正确的判断。今天继续为您揭晓第二个“锦囊”，即“依义不依语”。

所谓“义”，是指经论的内容；所谓“语”，是指经论的语言文字。比如，在中观论典中，语言文字也叫文字中观；文字中观所表达的内容，就是义中观，也即空性。依义不依语就是强调要着重意义不要着重文字。

依义不依语有两种不同的层次或内容。

第一个内容所指的“义”，是指空性、光明、佛性、胜义谛、如来藏等；“语”是指世俗谛，也即我们的语言文字能够描述，五种感官可以感知到的世界。

“依义不依语”就是说，要相信胜义谛，不要相信世俗谛。胜义谛始终是真实可靠、永恒不变的；世俗谛会随着我们内心的变化而变化，所以是靠不住的，是虚假的。包括因果、轮回等一切，都成立于世俗谛的层面；从胜义谛的角度来看，因果、轮回都是虚假的。

第二个层次是说，在世俗谛当中，我们要依靠经论的内容，而不能依靠文字。

佛经里面经常有一个比喻：当别人用手指头指示月亮的时候，如果不顺着手指的方向去看月亮，而是死盯着手指，就永远也看不到月亮。同样，语言是由我们的祖先创造的。创造语言的目的，是为了现实生活中方便沟通。但无论哪一种语言，都不可能准确地告诉我们物质的真实本性。

德国物理学家海森堡曾经说过，到了微观世界，我们的语言就像诗歌一样：诗歌语言的非确定性、模糊性和非实用性，确定了其描述能力的局限。

既然人类的语言对微观世界都言不及义，对于胜义、空性、光明等深奥境界，语言更是无法直接表达，而只能指一个大概的方向。只有自己去修行、去体会、去证悟，当意识彻底停止以后，才能真正恍然大悟，所以，我们只能依义不依语。

不应拘泥于字面上的矛盾。

释迦牟尼佛在第二转法轮的经典中告诉我们，一切万法，包括胜义谛、世俗谛、众生的烦恼与佛的智慧，都是空性，而在第三转法轮的经典中，又说如来藏不空、实有。

如果我们依语不依义，就会对此争执不休。

但如果我们真正依义不依语，那所有的争论也就偃旗息鼓了。其实，密法的大手印、大圆满，都是把二者结合起来理解的：如来藏是光明、不变、存在、不空、自我、清净，但这与外道讲的自我有着本质的区别，因为如来藏同样也是空性的，其中不存在不空的物质或精神，但如来藏的空性不是像虚空一样没有光明的成分，而是存在着光明的现象。因为光明的现象始终存在、常住不灭，所以也是常有的、存在的，故而也可以叫做自我。

这样理解起来，第三转法轮与第二转法轮不但不矛盾，而且还互为补充、相得益彰，显得更为圆满。

倘若一直去追究语言的差异，就永远无法真正体会到佛的密意，所以不要过度执著、局限于表面的语言文字。

意义不受制于语种的差别。

如果翻译没有错，两种念法都是一样的。汉族人用汉语念诵，一方面念自己的母语比较流利；另一方面也懂得内容，可以方便观想、发愿等，所以就不一定要念藏语，但咒语等特殊文字是不能翻译的，而伏藏品的文字还有一种特殊的加持，所以还是念藏文好一些。如果能准确地翻译，那即使念汉文，也不是完全没有加持，所以也能够成就。

依义不依语还有另外一种意思：只要能表达内容，任何一个民族、任何一个时代的语言都可以采用，所以不需要特定的语言。