有了杂念，也让我们有了生起出离心和菩提心的机会

各位法师各位佛友，大家晚上好。我们现在讲第二节课。

首先大家发菩提心。我们为什么听这个课？主要的目的是想成佛，所以大家来听这堂课。为什么要成佛呢？为了自利利他，主要为了利益众生，为了达到这个目的来听课。我们要这样发心。

实际上我们有没有这样发心也不好说，但是我们学了大乘佛教以后，大家一定要努力，一定要重视菩提心。大家好好发菩提心，接下来我们讲今天的课。

这一节课和上一节课有关联。什么样的关联呢？寂止的部分我们刚才已经讲过了，今天讲的寂止的修法是非常简单的方法，虽然方法很简单，但是内容效果上面非常有实用性。

大乘《阿毗达摩》和《俱舍论》里，禅修的方法讲了非常多，理论方面讲得很多。我们今天讲的这种方法虽然没有太多的理论，但是很实用，不太懂理论或者不太喜欢复杂理论的人也完全用得上，这个实用性很强。

我觉得寺庙里的出家人可以学稍微繁杂一些的佛经，因为要弘法利生的话，多了解多学一学非常有意义。我们一般人如果有时间当然多了解多学习也非常好，但是不一定每个人都有这样的时间，如果没有那么多的时间，那就学一个实用性很强的简单方法，然后学一个修一个，现学现用，这样我们的生活可能很有意义。

刚才讲寂止也提到了，如果它没有胜观，没有胜观的意思是说没有智慧、没有证悟，如果禅修没有证悟，只是心非常的平静，那么有没有用呢？没有太大的用。

比如说佛教讲三界六道，我们所在的叫做欲界，在这上面还有色界和无色界的生命，他们的心本身就非常非常平静，因为他们的心很平静，所以构造他们身体的物质也是非常细微的物质，我们眼睛看不见。就像他们的身体一样，他们的心理状态也非常平静，生下来的时候就不需要学，投生到那个地方的第二个刹那瞬间就入了定，心直接进入禅定，临终的时候开始出现念头，然后就死了。

这个中间有长很长的时间，这么几万年一直都在禅定的状态当中，没有杂念。因为没有杂念，所以出离心、菩提心这些也不会有。除非是这个之前，比如说他从人间学出离心、菩提心，然后投生到这些地方的话，有可能潜在的出离心和菩提心还在，除了这以外，他不可能在这个身体上重新生起出离心、菩提心，根本不可能，因为他没有这样的思维，没有思维的话，出离心和菩提心都没有办法生起。

所以欲界当中的人，虽然我们心没有那么平静，但是不平静也有不平静的好处，因为我们有了杂念，有了念头，所以我们可以去思考和探索，然后我们发现轮回痛苦的同时，也可以发现解脱的好处和利益，所以我们不想轮回，想解脱。这些念头人才可以有，色界无色界的人根本不可能有。

欲界的心很粗糙，但是粗糙也有粗糙的好处。优点就是我们可以思考这么多，所以我们人之前没有出离心跟菩提心，但是我们现在可以生起出离心跟菩提心，这都是好事。还有一个，比如说我们人的感官可以接受到幸福跟快乐，同时也会有痛苦，有痛苦也有好处，因为我们有痛苦和快乐，这两个都感受得到，有对比，所以我们不想痛苦想去追求幸福，然后我们深入思考的时候，就会发现幸福和快乐也有很多的层次，最后发现我们可以去追求无漏的幸福和快乐，发现我们可以解脱、可以成佛，就下决心解脱成佛。这些都是因为人有痛苦，人的心这么粗糙，所以才有这些。

色界和无色界他们的身体不会有痛苦，也不会生病，他们的身体也不需要水、空气、食物，他们的身体不会有什么疾病，心里也非常的平静，但是也没有出离心菩提心。这种禅修如果没有智慧，实际上没有真正的意义。

我们仅修寂止还不够，但是寂止是我们的基础，有寂止非常好，我们之前所有的上师们也都讲，如果没有一点点寂止的修法，我们很难成就。

比如说小乘佛教，没有寂止的话，四禅八定没有修出来几乎没有办法证悟。在大乘佛教，尤其是密宗，心没有那么平静，杂念满天飞的时候，如果其他的条件具备，在杂念当中也可以证悟，可以找到心的本性，因为它有这样的方法，它的方法可以让我们在杂念当中找到心的本性。小乘佛教一定要把这些杂念全部抛开，然后才能够看到心的本性，密法有这样的杂念也可以证悟。

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