姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年7月29日

仁波切开示

（道友们鼓掌）我很累，你们却特别高兴。我知道，嗯……

【上师念传承】

这样，我们这个礼拜当中还是讲《维摩诘经》，还有周三讲一些上师的教言，到时候要求大家如果有兴趣可以听，但是要看上师的演讲的讲记或者看视频，如果不能做这些事情的话，那么后天的课不让听。如果能做这些事情 ，都可以听。

下礼拜本来想继续讲，但下礼拜想讲一个其他的法，但没有确定。因为辅导方面也许有点困难。再和相关人员商量之后再说吧。

今天讲到不尽有为法，不住无为法。表面上看比较简单，其实是隐含着特别甚深的修行窍诀，其实有为法的善根不能断，不然无法成就，每天要不断地修不断地积累，否则以前所造的善根断了 ……就没有善根 ，就只有苦因没有乐因，这里讲了世俗的善法。

前面讲了25种法，今天讲第26法。

26、行无限施，具足相好；

菩萨行菩萨行中，要行持无量的布施，当然有法布施和财布施和无畏布施等。我们这边也经常做无畏布施方面，放生等方面做得比较好。我希望以后长期地做无畏布施。我以前也说过，我活着的时候，如果对我有一点信仰也好，欢喜心也好，比如我的生日也好，多放一点生。我死的那一天，当作放生日，那一天生日变成了圆寂日或者死日，都可以，多放一些生，我在中阴身也很欢喜 的。

过一段时间比较特殊的话，当然不要大型的，尽量小型的，也不一定当天放。因为我们现在特殊的环境，要有善巧方便，各地不要大规模的，当然要自愿，但要科学化，要安全。参与的人也要各方面也要得到安全的保障，这样的话也很好。

这种无畏布施历来是比较重视， 有时我在想，包括百日的无畏布施也好，或者特殊日子的无畏布施也好，仅仅这个功德，也很值 得感受轮回中的痛苦，非常有意义。我发自内心地感谢。

供养钱财、赞叹，这些暂时的欢喜 心是有为法，是会变化的，饶益众生是我们都喜欢的，大家要重视无畏布施，是很重要的。

这种无限的布施，其实有无量的功德，即使布施的对境是不清净的，也是有很大的功德。

《六度集经 》：若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。 

所以我们布施时，一方面对布施的对境进行观察，无误地布施也是很好的。另一方面，心清净也会得到清净的果报。现在有的人不想布施，却找很多理由，其实别人显现这种现象，也是非常可怜的，我们要以这种布施，生生世世像佛一样具足相好庄严，没有……

喜欢相貌庄严，与前世布施有关。此处断网了）

慈善的功德不能退失，爱心组要负责，尤其这边慈善有活动的时候，也要重视起来，我们也会有一定的安排，希望各地不仅不反对，而且要支持。这种支持不仅是对个别的贫穷学生，另外也给你积累资粮的机会，而且可以逐渐饶益很多众生

有的人一切都是为了利益众生，有的人一切一切都是为了欺骗 众生，当然众生的业力千差万别，我们不能到一个轨道上来，但有生之年，尽量行持善法。

因为生命是有限的，还是做一些有利的事情。现在是我们最幸福的时刻吧，以后怎么样难说，身体心态都是有为法，什么时候失去了，很难说，谁也难以确定。

所以自己欺骗自己，谁也救不了。所以要行持这方面的善法。

【唐译】为诸相好圆满庄严，修行清净无碍大施；

27、除一切恶，净身口意；

在修行当中，菩萨应该尽除一切的恶，包括身口中意，包括三界的违品， 或者自性罪和佛制罪的恶要尽除。

凡夫位完全净除是有困难的，有时会生各种烦恼心，但不能舍弃善法，要净化自己的身心。有时候因缘成熟时，行持善法也比较容易 。

《律藏》中有一人看到一个出卖身体的仆人，带回来让他杀生。他受了佛戒，他说能不能不让我杀生，不仅我不杀，你也不杀好不好？讲了这些道理，最后主人有了这种感悟，以后也不杀害众生。

所以我们在行持善道的过程中，甚至主人也有清净心，现代人不是这样，我说一遍他说三遍，甚至觉得自己有道理。

我们在行持善法的过程中，根本不造罪可能有困难，但要有忏悔心也是如《地藏经》中说的一样，是行持护法者。

【唐译】为身语心严饰清净，远离一切犯戒恶法；为令身心坚固堪忍，远离一切忿恨烦恼；

28、生死无数劫，意而有勇；

虽然住在轮回中，但毅力要坚强。智不住三有，悲不住轮回。菩萨虽然住在生死轮回当中，但因为轮回中的个别现象，不能因此退失信心。

《地藏十轮经》：随见诸有情，逼切在众苦，随起勤精进，勇猛而济拔。

当我们度化众生时，可以随时随地见到众生。因为众生各种不同的习气，逼迫我们感受痛苦，但菩萨不生厌倦心，反而更加生悲心，非常精进，勇猛地依靠各种善巧方便来救度他们。

所以我们看到上师的传记时，不管是古代的上师，还是现在的大德，在他们度化众生时，并不是平平安安顺顺利利，会遇到各种各样的事情，但从不舍弃众生，从不放弃弘法利生的伟大事业。

所以我们在修行中和度化众生中，会遇到这些轮回的逼迫畏惧，但如果内在有利他心，就会不断地勇猛地利益。

【唐译】为令所修速得究竟，经劫无数生死流转；为令自心勇猛坚住，听佛无量功德不倦；

29、闻佛无量德，志而不倦；

听到了佛陀的无量无边的功德，有时候我们会听到佛陀因地菩萨行的功德，有时会听到果法的十力四无畏等，人乘行人可能会产生恐惧退失，但大乘行者的志向不会依此而害怕恐惧疲倦，不上进，不会的。

就象《宗镜录》中所讲

所以说，我们在行持的过程中，不会退失。这也是非常重要的，不会退失。而且在弘法利生的过程中，即使有一些事情 看起来不是很重要的，但是作为清净菩萨的话，也不会因懈怠而放弃。

我看到《大般若经》：若菩萨摩诃萨于僧伽蓝营构修理……观经一劫所作事业生长久想。当知名为懈怠菩萨若菩萨摩诃萨。观经一劫所作事业。谓如一日所作事业。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。

如果在一劫中以为是长久志向的话，这是懈怠的菩萨。如果这个菩萨一劫的事业如一日一样，这就是精进菩萨，住精进波罗蜜多者。

不管怎么样，要不退缩，不放弃。有的人短短的时间中很困难。其实真正的菩萨摩诃萨，在一劫中发心，即使受人污辱，也当作很短时间想。

有的人天天数日子，我还有三年不用发心了，我还有五年不用发心了……度日如年是很痛苦的， 这就是懈怠菩萨。

你们自己看自己是 懈怠菩萨还是精进菩萨？

精进菩萨的举手，嗯，懈怠菩萨呢？好象也不是懈怠，也不是精进，是不是没有听懂，不好意思 是吧？

30、以智慧剑，破烦恼贼；

用证悟空性的宝剑，破除或者摧毁烦恼的贼，在智慧宝剑之前是特别容易断掉的。

《诸法集要经》：智如彼利剑，断贪爱藤蔓，离生等缠缚，及彼过失聚。

这种智慧的宝剑能砍断这种贪爱……世间各种烦恼的藤蔓，这时会离开生死的缠缚，所有的过失会远离的。

其实出世间的无二慧非常重要，因为有了无二慧，在世间中也应该能行持善法，远离一切的恶法。

《诸法集要经》还有其他的比喻，：若人无智灯，心则不明了，彼则如傍生，为人皮所覆。

如果没有智慧，是心很不明亮的。其实佛经中也有特殊的比喻，比如没有取舍的人，与动物没有差别的。

就像萨迦格言，在愚者面前333333333在智者面前逃避，这种人不具备项峰垂胡（牛的法相），具足上牙的牛，（牛一般不具足上牙），不好好修行，在智者面前不愿意接近，在愚者面前……虽然没的牛的法相，但是一种特殊的牛。

也有印光法师也引用过，是裸冲，取舍因果也没有，每天浑浑噩噩，恶人的危害比动物还厉害。因为人有很多功能特点，像世间的牛自己特别笨，但自己吃草，对众人的危害性没有那么严重。

但人有乐和加行等所有造恶的支分，有些恶人和愚人，有时远远胜过旁生。我们常说旁边生愚笨，但它造的业可能不是那么可怕 。我们人有时比人聪明，但因此会毁坏自身和他人。这一点以正知的智慧观察 ，也不难看出。所以智慧也的确很重要。

如果没有智慧的宝剑，还是很可怜的。

31、出阴界入，荷负众生，永使解脱；

要超出五蘊十八界十二处，要荷担众生，让他们永远解脱 。

这样度众生，让他们从轮回中获得解脱 。

其他的译本，怎么讲的呢？为荷负众生，通达蘊界处。有点不同。

不管怎么样，意思是说，通过通达 蕴界处世俗法的本体之后，一方面超越轮回，一方面利益无量无边的众生。

所以一般菩萨度众生，就是通达 空性，通达 世俗法。名言中的法相要通达 ，胜义中的空性，一无所得。这样的话才能度众生，才能荷担如来家业。

这是菩萨的责任。对于没有责任心的人来说好累呀，要度众生。但是对菩萨来说是很愿意的，就像现在的人说“甜蜜的负担 ”，把孩子放在头上玩，当然是业力的现前，一般人不觉得从此进入痛苦的命运中，是非常好的事情 ，当然这两者也不是很相同的。这是对众生生生世世有利的，通达蘊界处之后，可以利益无边的众生。

【肇曰】法身超三界，阴界入所不摄，故言出。若受阴界入身，处情尘之内，则自同羇琐，安能济彼。

32、以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧行。

《瑜伽师地论》中讲到……有净障，依靠这些摧伏魔军。魔是四魔，军，窥基大师的《无垢称经说》中说了四种军，说了《大智度论》中龙猛菩萨的观点。

《般若经》常说，精进的菩萨，魔军无机可乘。有些人精进，身体也好。有的人不精进，恐惧 心烦恼心……我个人也是，不精进的时候遇到各种事情 ，如果精进，所有的违品肖声匿迹，这也是规律吧，是非常好的事情 。

【远曰】魔谓四魔，烦恼、阴、死及与天魔，军谓十军，如龙树说。故彼文言，欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱第四，睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八，利养军第九，日高梦人第十。

33、“常求无念实相智慧行。

也说常求无慢。

《华严经》：离慢修智慧，不为魔力持。

以前有一个，南怀谨吧，见到一个出名的禅师，去时没有像他想象的样子，住在红尘中，世间中，他过去之后，对他烧水、泡茶……当然这里面讲得比较多，意思是说，无有慢心非常重要。

有的居士和法师，没有慢心，这是很好的。你有财富，有地位，慢心是修行的障碍。如果没有那个加持，世人可能看不起你，有可能。但没有什么傲慢的，世间的荣华富贵没有什么值得傲慢的。现在是国王，下一世是乞丐也难说。

上半生是富裕的，下半世是贫穷的人。上半生是健康的，下半生是残疾的也可能。

34、于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法；

《大正藏》中有，对世间法不要有贪执，对出世间比较修行，不要满足，要有贪求。但也不能舍弃世间法。部分日本的，因为日本的大正藏是1912-1915年编的。

其他的《乾隆大藏经》包括梵文英文，内容分成两段。

第一段是34、追求正法，知足少欲。

不然贪欲心非常强烈，则得不到。因为欲望大，修行的正法很难得到的。为什么佛教由出家人行持？因为出家欲望少，这是最大的障碍。同样的道理，在家人，到一定时候不要贪得无厌，否则 修行是不能成功的。

这是第一个，是大多数版本的用法。

35、于世无杂，而能随顺世间。

这是藏文和大多数这样讲的。

意思是，我们与世间的法，实际 是不杂染。很多修行人与世间八法不染，犹如日月不住空，犹如莲花不着手。依然光明无染，但还是随顺世间。所以说，这是菩萨行为。

确实菩萨，虽然住在世间中，但对世间法没有染上。大乘菩萨就是这样的。

我们大多数人以为佛教是出世的，不是的，佛教既是出世也是入世的。入世时比世间人还要入世。为什么？因为世间对低劣的人看不起，即使特别好的国家，对乞丐不是特别好的待遇，但佛教对即使最低劣的众生也不会舍弃。

36、不毁威仪，而安能随俗。

佛教不会失坏其威仪。比如出家人，穿着，行为，发心上都有修行的威仪。但威仪是否失坏了世间法呢？不是的，入世时要随顺世间，当然有一定的底线。不然很难。法王说“莫舍己道”当然为了随顺，可以稍作改变。

有一次他们让我要随顺世间传统国学老师，我说穿里面的黄色可不可以，他们说不能穿黄色，有一个老师去家里拿了一件红色的唐衣。穿着可以，他们说裙子不行，我说怎么办呢？他们说要穿黑色的裙子。我说也不是很方便的，万一发到网上不很好。要不我不讲课了吧，

后来稍微用黑色的毛巾挡一下，上面没有关系，下面……当然这个过程你们可能听不懂……呵呵呵

有时稍微随顺一下有必要的。

华智仁波切说了，言行随顺亲友，衣食随顺当地，心要随顺佛法。

所以说，有时候随顺当地的习俗很重要，入乡随俗。

【唐译】为诸世间爱重受化，常乐习行少欲知足；于诸世法恒无杂染，而能随顺一切世界；

【什曰】和而不同。

37、起神通慧，引导众生；

神通有一定困难，当然可以依方便方法利益众生，就像刚才说的，即使示现神通，也不能失坏威仪。

以前有佛陀的比丘应供之后没有做什么，外道比较精通，离开时打招呼。佛陀说，《四分律 》：若为利故施，此利必当得， 若为乐故施，后必得快乐。

有些寺院常念，佛陀要求念这个偈颂， 要不舍威仪来利益众生。

以前，佛陀当时在一个戒律中，当时有一阿罗汉准备度一个婆罗门女，她害怕有比丘化缘，把门关得死死的，阿罗汉知道她度化的因缘成熟 ，他显示 神通，在屋里一下出来了。女说你的眼睛掉了我也不会给你，结果 他眼睛真的掉下来了；她又说，你的眼睛像碗一样也不会给你，结果 真的如是;她又说，你倒立我也不会给你，结果 他倒立了；她又说，你死我也不会给你，结果他真的死了。她害怕了，担心惩罚。说，你如果活过来我给你，结果阿罗汉活过来了，因为他很厉害，她善根成熟 了，当时还是舍不得。不会给好的，只给你一些渣渣。阿罗汉说没关系，你可以给别人。讲法之后，她得果了。

现在生邪见的人多一点，神通的人少一点，如果有神通到某人家要吃的多好呀！

38、得念总持，所闻不忘；

得到了正念和总持，就像照相机记忆，过目不忘。有的道友记了会忘，有的人不忘。包括考试的卷子，包括有些老年人记性越来越好，是比较好的迹像。

39、善别诸根，断众生疑；

善于辨别众生的根基，给他们传不同的法，断除他们的怀疑。其实众生有怀疑是非常正常的事，我们因为有怀疑才修行，通过修行才能断除。

《大宝积经》：多闻无穷尽，问难心不动，慈愍故说法，以断众生疑。

因为多闻，才会让心不动摇。因为慈悯，以悲心来说法。有的地方如果有需要讲经说法，这里有六年以上的，得到毕业证的，这样的法师不一定要呆在一个固定的地方，可以派一个法师一年或者半年，当然不是去吃喝玩乐，这样会被开除。

真正讲经说法还是很重要的。我有时出去，时间排得满满的，虽然不是算广闻博学，但虽然很累，感觉上还是可以的，这样的话与佛法结上了善缘， 这样的话对他们的解脱 是有利的。

所以要派法师，当然不是为了名利，也是有必要的。藏地非常需要，供不应求，老百姓也是一样，开法会……堪布堪姆，通常叫法师，虽然没有得到堪布堪姆的学位，但是提出一些问题可以回答。所以不要认为要永远呆在一个道场里，这里吃得好不好，住得好不好……这样学习大乘佛法没有什么用了。

住在哪里怎么样都无所谓。更重要的是断除众生的怀疑。

40、以乐说辩，演法无碍。

这里乐说辩，其实是四种辩才之一。因为获得了辩才无碍，智慧非常超胜，所以说法无有人受到威胁，完全能胜伏一切。他在不同的地方说法，无有任何阻碍。

就像：圆人说法，无有不圆。

所以说，当然这里与其他译本稍有不同。要以佛法来饶益众生，无有任何阻碍。

有的人闻思不够，在弘法时有畏惧心。有的人不明白道理，但特别大胆，非常狂妄。

在讲考时，有的人太小心翼翼了，有的人虽然讲错了，还是一本正经……(我说的是我自己。)自以为自己宣说无量的法，没有问题，也有这样的。

41、净十善道，受天人福；

行持十善的道，就会受持人天福报。其实与世间的佛教教育很重要，行持十善获得欲界的福报。

42、修四无量，开梵天道。

一般说四梵住，慈悲喜舍，就会开天界的天道。如果以菩提心摄持，会超出轮回，获得佛的遍智的果位。

43、劝请说法，随喜赞善，

我们对高僧大德也好，对诸佛菩萨转法轮。要随喜赞叹，口中说善哉善哉，会获得佛的加持和威力。

古代包括麦彭仁波切和无垢光尊者，弟子供养笔墨，劝写这个那个。上师如意宝的传记中也有，身边的人劝请之后造论。这是很重要的，请转法轮。

七支供中也有，这个功德很大。

44、得佛音声；身口意善，得佛威仪；

如果一切是善的，就像《华严经》中说，如果善良，自然获得佛的威仪和加持。善人才能得到，恶人得不到。越来越清净时，自然会得到。

45、深修善法，所行转胜；

要深修善法，这样修行的境界越来越高，越来越殊胜。

我们的广度还可以，显宗，五部大论等，质量不是很好，只是广。有的人长度可以，修加行， 在道场呆了多久……但关键时，虽然时间长，但修得不是很好。有的人虽然修得短，但修得比较深。比如最根本的菩提心生起来了，如果修密法，等净无二完全甚深地通达 了。学中观，短短时间了如指掌。

这种人从根本上改变自己的行为，而且不会退转。

我个人来讲，虽然不是遍知，但觉得深度不够，如果深度够，应该是可以的。

我看在座的有的人，修行时间长，下了不少功夫。有的人修加持修了好几遍，可能还是不行，还是需要一定时间一样，所以要反观自心。

【唐译】为令所修念念增胜，于一切法心无染滞；

46、以大乘教，成菩萨僧；

就像维摩诘，虽然在家人，具菩萨心。有的人是出家人，要变成菩萨大乘的僧众。

有的人刚出家，着重于我头发剃得好不好，我穿得庄重不庄重，照镜子，自拍。这不是大乘僧，真正的大乘菩萨僧就像维摩诘一样。

一方面出家是长其的行持善法，自利的人，出家也可以，不出家也可以。但不是自利的人，家里遇到了一定的困难，我希望有些部分对出家人给予大力的支持。

发心条件中，有些负责人与个人的关系不好时，马上开了。这样的话，出家人也是走投无路，到哪里去呢？所以有希望，有些时候，各个部门发心的负责人，对下面的就业——出家人也是有事业的，不像世间的事业，但发心找不到工作，也有各种痛苦。希望负责人下面到一些普通的僧人家里了解一下，顺便加一个特殊的缘起。可能有些人不知道说的什么呀……呵呵你知道了吧？知道了，好吧。

47、心无放逸，不失众善。

最关键的就是心不放逸，行持善法，佛教要放在行为上，更重要的是发心和行为。

《万善同归集》：佛法贵在行持。不取一期口辩。如虫食木，偶得成文。

佛法如果没有依止好好行持，那么偶尔的发心也不是很好的。这些文字是突然的，不是真实的。有的人心不调柔。暂时行持一些善法，出现一些境界，比如好梦，不是这样的。佛法是长期的行为，如果心没有正知正念，处于放逸的话，所有的善法可能慢慢荡然无存。

有的人修很长时间，最后一切耗尽了，很可惜的。

48、行如此法，是名菩萨不尽有为。

僧肇大师说，修如上法自行化彼，功德日茂，不尽有为也。夫善有为法，变坏物耳，废舍不修，则日耗日尽矣。如果上面47个法行持，则不尽有为。

否则 银行卡上只有十元钱了，就没有了。

不尽有为法，有甚深的意义。不然用着用着就没有了。

汉地的有些禅宗，有些藏地的学密者，把有为的善根放弃忽略，这样是很不好的。这以上在日常修行中很有必要。

在座听了一遍不行，希望反反复复去看。

不知道这里有没有重播。如果有的话，第一天没有听懂，第二天可以听。我看对密法的重播，大家很认真。如果有的人第一天工作忙，第二天……当然发心人员比较辛苦，也不忍心，但是提供一些方便也很好。当然是自愿的不是要求，不 是规定。

尽可能让 大家学得深一点。

今天给大家一句话，66666666666666666666深修善法所行专深。仅仅行持善法不够，要深度地去修行。如果有深度，有些人短短的时间，对最深的要义挖掘出来，以后不会改变。为什么会改变？因为心没有融入法，否则 不会退失退转。

不尽有为法，不尽有为，不尽有为。要记住这四个字。看到耗牛，要问懂不懂，开开玩笑。

但修行人会放弃这个关键的意义，所以要强调一下。

好，今天讲到这里。

明天（2019年7月30日）北京时间19：30

继续学习甚深大乘经典《维摩诘经》 

我们不见不散哦~

文字整理 |  一心一意

图片来源 |  阿源