姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年8月12日

仁波切开示

【先念传承】

（上师念了好多个“马洛巴”，忍不住笑了~）

嗯， 今天要讲这么多。

我们今天就开始讲《维摩诘经》。因为前两天开法会，种种原因，大家可能闻思修行的心稍微有一点，散乱，可以说散乱吧，没有集中在一起。从今天开始，大家集中精力，心放在闻思修行上。该辅导的，该背诵的，该考试的，等等，一定要精进起来。

该学的法，年初的时候特别积极，年中一胜败般，年终时特别……如华智仁波切所说，闻思虎头蛇尾，这样不合理。琐事应该放下来，各自把自己的心放在闻思修行和发心和利益众生上。

不要散乱，也不要到底乱跑，也不要胡思乱想，应该以清净的心欢喜 的心闻思佛法，如果再过了五十年，在座的人不一定在这个世界，今天我们非常幸运。

我看到一个讲记，大概上世纪八九十年代时，如今天一样的，我们今天是19年的8月12日，拥有闻思修行，再过十年，难说，再过二十年更难说，再过三十年五十年，怎么样很难说。

如今有大乘佛法的因缘，要欢喜接受。其他都不重要，要把心放在大乘佛教的学习上，你的人生一定是有意义的。

今天就开始讲第十二品见阿閦佛品。

这一品，藏文说玛切巴，是不动佛。是东方的佛，而且在好像经中说，释迦佛曾劝他发菩提心，后来成佛的，他的名号念诵能遣除各种灾难，除恶梦。如果念咒语在《百咒功德》中说，功德非常大，遣除人和非人和危害，消除无量劫的罪障，所愿成就等特别多的功德。

下面念阿閦佛也好，不动佛也好，他的咒语。

以前很小时放牛，有一个拉嘎喇嘛，他经常念这个咒语，有一个老乡，一个叫驻扎，一个叫更嘎，我问他为什么天天念他们的名字？他说你不懂，你以后会懂的。咒语的意思 是难懂的，我现在也不懂。

汉语中没有南无，嘎和迦的翻译中，直接译成汉语时，嘎翻译成迦。汉语也有不动佛的咒语，非常重要，尤其对亡人念，尤其在后世的四大和心识的迷乱能遣除，平时心情不稳定时，心思特别烦恼，身体不能安住一个地方，念不动佛，可以安住一处，可以经常念这个咒语。

下面讲这一品。主要讲不动佛。下面刚开始见一个法身如来，后来讲色身应化身的相。

因为前面佛问维摩诘居士，讲法身，后面问舍利子，讲色身方面。

因为吉藏大师说，我们一般人把佛身当作光明和直接的肉身，和隐藏的声音，一开始讲法身的话，可以断除怀疑和取舍之心。

因为释加佛和不动佛在身相上有不同的区别，一开始讲就会有对比性，如果一开始讲法身，再讲色身，因为法身上没有差别，色身上有差别也能接受。

这就是先讲法身后讲意幻身的原因。

【注】棕色小字，仅供参考，非堪布原话。

【灯曰】：据经文所说，而有四义，

先明观佛方法，次明无没无生，三明没彼生此，第四方明见阿閦佛。

将是译人，欲令读者取先义而见阿閦，则见阿閦时，不可以无三十八科法身观门，亦须了如来居无没无生，不妨示现娑婆国土有没有生，亦欲令读者以后言义而见我释尊，以法身以无没生示有没生。

既略三文，而独标见阿閦佛，必有是意，而密隐其中也。

【藏曰】

问：何故有此品耶？

答：凡有四义：

一者前为彼土说此教，今为此缘观彼佛，良以受悟不同，化门不一也。

二上菩萨行品辨修行，今明行成故能见佛。

问：二乘亦见于彼佛，应修佛行。

答：乃见二乘佛耳，非真佛也。故五百声闻，在华严坐，但见丈六，与二乘身同，修别异善根，不覩大乘真法身也。

三者上说因门合，今明果法。

四者自经初已来，略辨不思议，此文已去，广明本迹难测。观身实相，观佛亦然，谓本不思议。次释移妙喜来入此土，谓迹不思议。

问：上已明不思议，与今何异？

答：总判始终，凡有四句。

一大入小不思议，如借座灯王。

二小充大不思议，如请饭香土。

三以大入大不思议，运彼妙喜，入斯忍界，二土共处，而无增减，谓不思议，但此事易明，不待说也。

品开三：一明法身之本，二辨无动之迹，三叹法美人。

这时，世尊问维摩诘居士：“你想见如来的时候，以什么样的方式来观如来佛？”

维摩诘居士下面回答，下面这一段其他的大德讲得不广，唯有慧远大师讲得比较细。

先是总说。

【什曰】若自有慧眼，则能玄照，不待观形。

若无慧眼，则对形而隔，故问其所以，何等观如来。

复次观佛有三种：一观形；二观法身；三观性空。

维摩诘回答：“就像自观身实相，观佛也是这样的。如果我们观自己的自性身，内在的实相的心，实际 与观佛是一样的。

其他的版本，有如是无所观等，如是而观，就是观佛身。也有这样的说法。实际 上两种解释方法没有很大的差别。

因为佛身也好，自身也好，或者自己的心在究竟意义上没有差别。

《华严经》：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。

心和佛在本性上没有差别，同样佛和众生也没有差别，所以在究竟意义上无有差别。

如人欲求者，三世一切佛。应当如是观，是诸如来。

应当怎么观呢？心就是如来，心的本性是什么呢？下面会从几个方面进行广说。

按慧远大师的讲法，如来的实相，下面有好几个，应该有在段解说，如来的身相。

法身佛有在段来解释。

【唐译】无垢称言：「我观如来都无所见，如是而观。

【生曰】若谓己与佛接为得见者，则己与佛异，相去远矣，岂得见乎。若能如自观身实相，观佛亦然，不复相异，以无乖为得见者也。

第一段，如来离妄相，从十四个方面来讲。

1、从时间方面来讲。

前面是总说，下面先从离妄相。

从三世分析：我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。

从在世来讲，我们观如来时，实际 如来过去从来没有来过，没有产生过。因为过去已经过去了，没办法。后际如来也没有去那里，今更不可能住。如来就是这样的。《金刚经》讲无所从来，亦无所去，是名如来。

如来从来没有来过，没有去过就是如来。从法身层面讲，这就是如来。

今天可能讲得比较，并不是昨天晚上的课一样的。

昨天晚上有的人说，不讲也明白。今天晚上也许我说你也不一定懂，昨天我不说你也懂。

这样的话，如来，从三世观察 就是这样的，就是我们的心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

【灯曰】释迦如来应同众生，有去来今，是以前际从兜率来降神母胎，后际从霜林入灭而去，今则八十一岁，中间正住毗耶庵园。

但此应迹随机，所见不同。大机所见，八相难思。若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波，全法界身，八皆胜玅。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，终归灰断。

今维摩居士，所见所观，乃大乘圆顿之机，即应身前际来，而不见其来；后际去，而不见其去；今现在住，而不见其住。故小般若云“无所从来，亦无所去，故名如来”。

2、从五蕴来分析。

如来不观色法，也不观色一样的象征性的法来表示 ，如来以色法求我，以音声求我……也并不是观色的本性。因为它不是色的本性，前面可能是从色上面讲，这是从色的本性上讲。

唐译和藏译上说，如来不是色的真如，因为真如无有色的自性。不是相不是心不是是，以这种方式，译法上不同，这里可以这样解释。

从色的三个方面讲，如来不是色，如果从色上求，当然从色身讲如来有相好的身相，依靠唐卡等求加持， 但真正的如来法身不是以色来求的。

【远曰】第二约对五阴法门明佛离相，先就色说。

不观色者，不观佛身同色有也。

不观如者，不观佛身同色无也。

不观性者，非有非无是色自性，不观佛身同彼色性非有无也。

于佛平等法性身中从来无色，就何说有，故不观色。色本不有，对何况无，故不观色如。有无并绝，无可就之，说非有无，故不观性。

色阴既然，余阴亦尔。

【灯曰】此即应身色心，而观法身也，葢应身具三十二相八十种好之色，与夫转八识成四智之心，开之则为五阴。

若凡夫肉眼，与菩萨法眼，则观色为色，心为心，名为观色。

二乘慧眼，则观色如心如。分真菩萨佛眼，则观色性识性。

今居士，乃以究竟佛眼，观如来应身色心，非色，非色如，非色性，即见法身。

然后同样的道理，下面依此类推。受想行识也是一样的，不观受想行识，不观受如，行如识如，不观受性，想性，行性识性。

五蕴在《杂阿含经》中是如此分析的，最后从识上稍作广说，这是佛经的一般推理方法。

如来不是五蕴的本体，因为二者不一不异，如果是五蕴的色相，则有轮回的过失。

【唐译】我观如来色眞如性，其性非色；受眞如性，其性非受；想眞如性，其性非想；行眞如性，其性非行；识眞如性；其性非识。

3、如来法身非四大起，同于虚空。

所谓如来不是以四大的本性而来的，因为四大的本性如虚空一样，如来也是如虚空一样的，所以如来不是四大而生的。

【唐译】不住四界，同虚空界；

【灯曰】应身之色，既应同凡夫，亦必抟父精母血四大而有身，今以居士佛眼所观，即四大非四大，色相无相，同于虗空。

4、六入是六处，眼耳鼻舌身，并不是依六根而产生。因为超越了眼的、耳根的、鼻根等的行道。为什么呢？它已经超越了眼耳鼻舌身意的境界。不然如来就变成世俗的显现，就不是真正的如来，如来不是众生的对境。

5、不在三界，如来不在欲界色界无色界，因为三界是轮回的界，如来超越了轮回。

【唐译】非六处起，超六根路；

【顗曰】六入者，能积聚六尘，构造生死，不同凡夫六入积聚，故眼耳已过，过于凡夫六根境界。

6、如来已断除了贪嗔痴 等，烦恼和所知障。三垢已离。

7、已经随顺了三脱门，因如来到达了三解脱 门的境界。

8、具足三明，与无明等。

意思 说，已经具足了三明——宿命通，漏尽通和天眼通。有些说佛明、无明明……具足这三明，与无明等——好多版本说，三明与无明烦恼等同，按照僧 大师是这样说，乾隆大藏经中说，得三明，无得而得。

三明以无有可得的方式而得的，包括唐译等都以同样的说法。我们以后讲，可能要以乾隆大藏经来讲，可能康熙的大藏经有关，古老的版本是这个大藏经。也有康熙版本的藏文，这样可能比较可靠。

虽然都是鸠摩罗什翻译的，可能具足无得而得，可能好一点。不然有点转弯，这样也许可以。

我看包括僧肇 大师，其他鸠摩罗什以这个版本作过解释。

昨天你们说太简单了，今天看怎么样？法身中观对吧？

【唐译】顺三解脱；随至三明，非明而明，非至而至；至一切法，无障碍际。 

【肇曰】法身无相体顺三脱，虽有三明而不异无明也。

9、不一相，不异相；

因为法身不是一个相，它具足了一切的无数的万德具备 。所有的功德具足，也不是一相，因为在究竟意义上没有他体的相，与虚空一样，一味一体的，没有实体的法。

[唐译]实际非际；眞如非如；于眞如境，常无所住，于眞如智，恒不相应，眞如境智，其性俱离；非因所生，非缘所起；非有相，非无相；

10、不自相，不他相；

藏文中马拉索，就是不不不的意思 。

比如刚才眼耳鼻舌身，全部有否定，藏文中”那美“”智美“”美朵“……每个都是没有没有……所以藏文的译法有点不同。

不自相 是法身没有一个真实的自相，随着众生的根基，显现不同的意幻身。

不他相，没有一个真实的他相，因为寂灭不动。

11、非无相，非取相。

并非没有相，因为众生根基不同，也没有相。

长期寂静，没有一个相。不象《华严经》：法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形。

法身是寂灭清净的，但在众生界会显现。

所以从两方面来讲，从实相上没有相，在显现上有不同的相。

【唐译】非即所相非离所相，非同所相非异所相，非即能相非离能相，非同能相非异能相。

12、不此岸，不彼岸，不中流，

法身不在此岸，在轮回中，也不在彼岸，涅槃中， 也不在烦恼中。

13、而化众生。

法身在众生界中会显现，这句话在藏文等中没有翻译。虽然不堕两边，但还在众生界中化现，然后观寂灭中，永远不会隐没。显现时，虽然不离开寂灭的寂静的相，但实际上，在众生界中会显现，不会永远灭了。会显现。

【生曰】顺三脱门，则到彼岸矣。若有到，则不到也。无到不到，然后为到耳。此岸者，生死也。彼岸者，涅盘也。中流者，结使也。 

【基赞曰】三去及来，合为一故，此岸谓生死，彼岸谓涅盘，中流谓烦恼。

观于寂灭，亦不永灭。

【肇曰】观于寂灭，观即寂灭，灭而不灭，岂可形名。 

【生曰】既云化众生，复似见有众生，故言观寂灭也。观寂灭者，非永灭之谓也。

14、不此不彼，不以此，不以彼。

法身智慧不偏堕这个，不偏堕那个。大悲也不偏于饶益这个那个，遍及一切的法。

【生曰】若化众生，似复在此在彼也。在此在彼者，应化之迹耳，非实尔也。

【肇曰】不此而同此，故此而不此。不彼而同彼，故彼而不彼。岂复以此而同此，以彼而同彼乎。此明圣心，无有以而同也。

【唐译】非此岸非彼岸非中流，

非在此非在彼非中间，非内非外，非俱不俱，

非已去非当去非今去，非已来非当来非今来，

前面从所取，后面从能取上分。

不可以智知，不可以识识。

凡夫的分别念不能认识法身佛，这是第一段，离相。

【肇曰】夫智识之生，生于相内，法身无相故，非智识之所及。 

【生曰】既不在此彼，又不以此彼，岂可以智知识识言其尔哉。

【唐译】非智非境，非能识非所识。

后面离虚假的名称，以十一个法来说。

1、无晦无明，

没有黑暗 ，没有光明，在真正的实相上，黑暗 和光明是观待而安立。如果黑暗不存在，光明也不存在，同样，无明不存在，则智慧也不存在。

所以法身从光明或智慧层面，二者都是没有的。

【唐译】非隐非显，非闇非明，无住无去，

2、无名无相，

名若没有，则相也没有，众生相，寿者相……都是假立的。

3、无强无弱，

佛在众生前没有强没有弱，强和弱观待而安立，其实本性上强和弱都不存在。

4、非净非秽。

清净和肮脏在本体上都是没有的。

这里要明白，我们世间的观念 ，就是好，或者不好，或者说黑也好，白也好，是也好，非也好……有对错分明的观念我们从小受的教育，要么是好人，要么是坏人，要么是对的，要么是错的，要么是上，要么是下。

实际上，中观的思想，般若的思想，根本说不过去。因为清净不清净的本体根本是找不到的。

今天分析一方面离我们遥远，一方面离我们很近。我们平时要么是好要么是坏要么是黑要么是白，以中观的思想来分析，有没有这样的实相？强永远是强，弱永远是 弱？以强的本体观察 ，或者以弱的本体来观察 ，只是名称而已。从量子力学上也可以分析。

有的道理看着非常合理，我们一说没有名没有相，你会觉得有的。这就是分别念，再观察 ，就得不到，这就是中观的空性。

5、不在方，不离方，

所谓的东南西北的方向也没有的。

【肇曰】法身无在而无不在，无在故不在方，无不在故不离方。

【生曰】东感则东，西感则西，岂在方哉，然是佛之应，复不得言方非佛也，故言不在不离也。

6、非有为，非无为。

有为法是因缘的，不存在，无为法也是不存在的。《宗镜录》：佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。

看着有显现，其实是显而无自性。所以真正的产量上，不是有为法，不是无为法。

【肇曰】欲言有耶，无相无名。欲言无耶，备应万形。

【生曰】若有则有为，若无则无为，而佛既无此有，又不无有，何所是有，为无为哉。

7、无示无说，

没法表示 ，无可言说，不可思议波罗密多。

8、不施不悭，

不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，

前面讲二元对立，实际布施也不存在，持戒也不存在，忍辱不存在，嗔恚也不存在，精进不存在，懈怠也不存在，定不存在乱不存在，智慧不存在，愚蠢也不存在。

确实六菠罗密多是很好的。其实好人和坏人，美好丑陋是一味一体的，没有差别的。所以密宗直接揭露 等净无二的智慧，也是这个原因。

【顗曰】不施，非是檀度之彼岸。不悭，不同凡夫秘悋之此岸。六度例尔。

【生曰】以六度为体，故能有如向之应耳，而度有度者，则不度也，无度不度，然后度耳。

9、不诚不欺，

诚心和欺惑是一样的。

【唐译】无谛无忘，

【肇曰】不可以善善，不可以恶恶。 

【生曰】六度以诚实为道也。而诚有诚者，则不诚矣；无诚不诚，然后诚耳。

10、不来不去，

【生曰】既度既诚，便应有感为来，感尽则去也，若有此来去者，复不能来去也。

11、不出不入，

禅宗也说一切言语道断。以语言无法说，就像《中论》中说，不一也不异，不来也不去，不常也不断，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，能说中第一。

《中论》中讲到远离四边八戏的道理，是释迦牟尼佛讲的殊胜的缘起法，所有的离四边八戏的境界是最高尚的。

最后得出的结论是合理的，更为合情的。

最后说言语道断，这是禅宗经常讲的。这是第二段。

【肇曰】寂尔而往，泊尔而来，出幽入冥，孰识其动，

一切言语道断。

第三段，离言语，总共有16个法。

1、非福田，非不福田，

法身如来不像我们的福田悲田，也不是没有福田。

2、非应供养，非不应供养；

法身在究竟意义上，它没有所供能供应供，这样的供养，当然色身是应供正等觉。但法身没有应供和不应供，没有这两个边。

3、非取非舍，

法身上没有取不是舍。

4、非有相，非无相，

法身上所有的相，如来断戏论，如来实际 上断所有的相的戏论，不是有相的，也并不是没有相的，前面所讲，如来在名言中可以显现相，所以并不是没有相的。

5、同真际，等法性。

如来等同实相，等同一切万法的实相，这种实相，《华严经》：最胜妙法身，一切莫能见，教化众生故，导师为示现。

如来的身相，从法身层面，以二取的有境无法见到，但以法身不可思议的因缘，在色身上可以显现。

所以以有法的威力和发心的发愿的威力，让众生安乐世界和平。

 发心有法尔理，还有缘起力，众生祈祷有内心的威力，这几个因缘具足，发心超度等，都可以心里如何发愿，则如理如实地能够成就。

6、不可称，不可量，过诸称量。

语言不可称，心不可量。凡是超越了所有的称量。

我们用语言和思维还是有限的，真正的如来以语言来表现是很困难的。以手指指月亮，只是依靠方法，不是真正能指出来。

7、非大非小，

当然如来不是很大的，因为没有体相，。不是很小的，因为遍于一切万法。

8、非见非闻，非觉非知，

并不是我们的眼根所见的色法，也并不是以耳根听闻到的。也不是我们的鼻根身根能觉受到。不是这样的。

非知，并不是以意识来了知。所以我们的六根无法了知如来的本体。

9、离众结缚。

断了一切烦恼的结和缚，或者烦恼的本性是清净的光明的，也没有它的实相，所以束缚都没有。

10、等诸智，同众生，

实际 如来等同一切如来的法身智，同时一切众生的心的实相也是等同的。

当然有些版本说同诸法，也可以这样讲。

11、于诸法无分别。

对所有的万法的分别 动念都没有的。一般禅宗”须遍法身惑“念头已经死亡时，你的法身才能成活起来。我们的所有的分别打断，法身才可能认识。

12、一切无失，无浊无恼，

这时一切烦恼都没有。也有译本说无得无失。有些说一切无失，是语言上无失，心上无浊，身体上没有烦恼。身口意是这样的。

13、无作无起，

如来的法身，没有作没有起。

14、无生无灭。

本体没有产生，所以没有灭亡。

15、无畏无忧，无喜无厌无著。

如来法身没有畏惧没有忧愁，没有喜欢，没有厌烦，我们很喜欢到达这样的境界。有的人说不太好，跟植物人一样的，其实有差别，不是这样的理解 的。

有人吵架时说很想当植物人，太痛苦了。其实痛苦是人的执著造成的。

昨天讲的野马效应，有的人说比大圆满的窍诀还要管用，看着是人，与野马的境界不分上下，修行的境界还要提升。

密法也好，大乘佛法也好，境界是很殊胜的，即使做不到，听到也是很好的。

真正的我们的心的本体，有这样的境界这样的特点，只不过我们被各种暂时的烦恼和所知障扰乱，漂泊于轮回。

虽然不能完全做到，但与以往不同，以往得失名利非常执著，到一定时候，就会一般对道理看得非常清楚，有时不说大空性，有时观无常真的很好的。

前段时间去家乡， 对我收获很大的，不是因为大圆满，也不是因为伏藏品。地方没有变，但人都变完了。以前我们在这个山谷，那家在那个山谷，都是特别熟悉的人，现在一家人都走完了，都离开了这个世界。有的人家也退休 了，第三代人成了主人。

我们看着山山水水变化不大，但人类变化特别快。深刻的印象，是时日不多，再过十年二十年，是什么状况，不如多积累善法，从内心观空性菩提心，这样有意义。

如果一直抓 着不放，有的人为了生活非常拼命……我看着这个山谷哪个家，他们对家庭特别执著，最后还是有一种悲伤感。当天我一方面感觉很好，接触了很多人，一方面我感觉世界是万物的变化 很大，这是依靠修无常带来的感想，收获 还是很大的。

大城市 里的人可能看不出来，农民牧民看一下旧地方，童年……我想这个老人是谁呀？原来是我同岁的谁……原来我们活着的时日不多，我时时有无常的感觉，所以得到时，最好有一种无喜无忧的中观境界，如果没有，经常看一下轮回的痛苦，轮回的观念 ，对自己的修行还是有一定的鞭策。

这是十五个法，最后一个。

15、无已有，无当有，无今有。

如来法身过去没有，未来也不是将来当有，现在也不是如今天有，都没有的话，怎么可能 实有呢？

不可以一切言说分别显示。

以上从语言上不可得，不可言说分别 。为什么说离言说，也是这个原因吧？

最后还是有总结的，慧远大师确实对经文，如果非常细致地看，还是有科判一样的分析。当然这个译本与藏译和唐译有一些多的有一些少的，我对着藏文，如果这样讲就不知道方向了，所以没有把不同的加在里面，以鸠摩罗什的讲可能方便一点。

不能让大家开悟，却让大家没有方向，我是有过失的，有可能的话，多参考一下前辈大德的注释。

以前我们闻思时，过后会翻不同的讲记和译本。不知道道友参考的资料多不多，我是时间上有一定的困难，也可以的吧。

世尊！应该这样观。如果这样的观，就叫正观，如果其他的观者，就是邪观。

《观经》前几年我翻译成藏文，因为藏文中没有。闭关念阿弥陀佛百万，就放在喇荣的书上，要记着，有十六观，太阳，水呀……如是而观，则是正观，。不是如是观，则是邪观。

前面观如来的法身，如果按这样，远离妄想的，远离虚名的，远离言语的，就是正观。

如果没有这样，看作色法，形法，有色有形，就是邪观。 

再讲一点，不然讲到邪观不太好。为了创造缘起，再念一点吧。

 舍利弗说：你什么时候隐没于这个世界，什么时候现前于这个世界？你是怎么样来的？

维摩诘居士准备给他回答，这个回答明天回答好吧？

明天（2019年8月13日）北京时间19：30

继续学习大乘甚深经典《维摩诘经》

我们不见不散哦~

文字整理 |  一心一意

图片来源 |  阿源