学习笔记｜《前行广释》第109课－窍诀&名词&法师辅导

我也知道精进好，但是我精进不起来，怎么破？

（一）涉及到的原文

己四（精进）分三：一、擐甲精进；二、加行精进；三、不满精进。

（二）修行中最常见的问题——疲厌

1、学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在天边。

2、作为工作繁重的在家人，很难找到时间修行，尤其是整段的时间，每每抱怨、遗憾自己没有修行的机会，但是讽刺的是，当我们有时间时，却缺乏动力意志力来激励自己，结果是花了更多的精力看足球赛，而非修持佛法。

3、当看到、知道身边的某人每天念很多经、很多咒，每天起得很早睡得很晚，把所有的时间都花在这上面时，尤其是对比自己竟然花了一晚上跟朋友扯闲篇儿时，内心里懊恼、气氛、沮丧......五味杂陈，但是嘴巴上还是讲，真随喜人家这么精进！

4、我也知道精进好，精进才能解脱，BUT，我就是精进不起来。

5、真的想睡觉，但是已经在上师面前做了承诺，还是打开法本，但是打开第一页的时候就想着什么时候能到最后一页！

（三）疲厌不是你一个人的“专长”哦

1、希阿荣博堪布：疲厌也是障碍大家修行的一种常见情况。没有恒心耐心，做什么都是三分钟热度，新鲜劲儿一过去马上就厌烦了，学佛也是这样。

2、宗萨仁波切：不论修持何种法，我们都会感到厌倦。如今，我们容易厌倦的程度比以往任何时候都高。有多少人能满足单一的电视频道？

3、大恩上师：现在我们这些人修法过程中经常会产生过于困难、心生厌烦的感觉。

4、南怀瑾先生：少数修道学佛、多年用功的，能够得到清净；不过，等到你有一点进步时，反而杂念妄想不能清净。这是什么理由？俗话讲“新造的茅坑三天香”，开始打坐学佛，又清净，好得很。就是佛教的话，学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在大殿，学佛三年佛在西天，越来越远了。

（四）界定精进

1、精进是这样的

精进是喜于善：喜欢闻法，喜欢做功课，喜欢修行;对善法有欢喜心，法喜充满。

《入菩萨行论》云：“进即喜于善。”

2、懈怠是这样的

懈怠就是不喜欢善法，不喜欢做功课，不喜欢闻法，不喜欢修行。吃饭、休息不一定是懈怠。不喜欢善，喜欢恶，喜欢做世间的琐事，这才叫懈怠。

（五）精进不起来的原因

1、直接原因

你对善法没有欢喜心：念经持咒并不是我们真正很快乐地去做。如果你真正很愉快地去做，你不会觉得有什么困难，你做一分钟和做二十四小时没有什么不一样。

2、根本原因

（1）根本原因不是这样的

A. 非人在障碍我

B. 我自己业力深重

C. 我前世没有好好努力，这一世对善法没什么缘分

D. 我身体不好

E. 我的环境没有修法的机会

（2）根本原因是这样的

A. 是因为你对轮回没有生起出离心所致！你的精进起不来的话，是因为你没有好好观轮回的过患，如果你知道轮回是很痛苦的，急于出离的情况下你就没办法懈怠。就像一个人肚子饿，他就会拼命的想吃饭一样。你真正知道轮回特别痛苦的情况下面，你没办法再去懈怠的。

B. 之所以心里会认为此法难度过大、在相续中生起道相以及断除所断的烦恼困难重重而产生怯懦的心态，其实都是相续中未生起无常观的过患所导致的。如果相续中已经生起了无常的观念，那么感到修法困难、心起厌烦的情况绝对不会出现。

（六）求解

1、最直接的办法

最先我们要学着如何把这种欢乐创造出来，很少人生来就是爱佛法的。

2、最根本的

去观修四外前行，要现前验相

A. 我们一般只有知道轮回的痛苦，我们才会生起出离心。就像一个人，他连自己生了病不舒服，有什么病都搞不清楚，然后要吃药要看病，那下面的行动都是不明确的。

宗萨寺的江森堪布他教导的弟子，他们观修寒地狱的时候，手会真正出来冻伤的痕迹；观修热地狱的时候，皮肤上面直接被烧伤、冒泡，真正修出修行的验相来。我们修行也要这样，自己好好观修的中间，一定要让自己修行的验相现前。

B. 思维暇满人身得之不易，具大意义为前导，平时坚持不懈地修无常观，如此具有极大的利益。修死亡无常就像一把必不可少的锋利的镰刀一样。如果有了一把锋利的镰刀，那么无论有多少草需要割，也会胸有成竹地想：我具备锋利无比的镰刀，做这些事易于反掌。同样的道理，我们首先必须将无常的观念这把十分锋利的镰刀紧紧握持在手。

3、其他的

（1）生理和心理的调节

平时作息没有规律，生活无节制，四大不调，气脉不通，坐下来听法修法不到片刻便腰酸腿疼，根本坐不下去，勉强为之，则烦恼丛生。

（2）修莲师上师瑜伽

A. 观想融入：我（宗萨仁波切）强烈鼓励你一再地将自己的心与上师的心相融。当你观想莲师并持诵莲师心咒时，每念诵一百遍时，就将莲师融入于你的心中。这种过程你做得愈多愈好，所以每持诵十遍或二十遍心咒就融入一次，然后观照那种“无别一体”。不用说，这种经历一定会对你的生命有所改变。

B. 观想莲师清除障碍

a. 感到失落沮丧时，观想上师在你肩上，忿怒地露出獠牙。　

b.《龙钦心髓前行》修行者可以观想火花或蝎子从莲师的金刚杵中射出，蝎子夺取并吞食每个障碍，直到彻底清除为止。

C. 做供养

你不必将自己的供养局限在一般人所谓的“好的”或“吸引人的”东西上，你可以供养一切，包括疾病、坏消息与损失等，并记得一切都应视为上师与其加持的化现。　

（3）不要承诺过多的修行

评估自己的时间、精力、身体情况等状况后再做出某种修行的承诺。

（4）阅读往昔大师的故事

（5）念诵祈愿文，请求自己受到保护，免于被这种沉闷与乏味的状态所困。

（6）创造修行的氛围

修持七支供，供香、供灯，或每天修持前用心创造能激励自己的氛围，也会奏效。

（7）精勤积累福德净除罪障

（8）依靠善道友

（9）调整期望，不要对暂时没有动静的修行感到气馁。

修行之路由平地的凡夫，而想成佛成道哪有那么简单？吃了三天素就想上西天啊，没有的。

（10）了解整个修道过程

八地以后的三清净地，一个无数劫，那时候有无分别智，已经自在了，一点都不苦；初地以后一个无数劫似乎也不苦；加行道也没那么苦。这样看起来，真正苦的时间是很有限的。现在有决心超越它，有决心忍受现在的苦，后面就是从乐至乐。所以持续性修善法的话，外面的违缘一般会越来越少，越来越弱，这是因缘法则。

（11）持续闻思修

修行的动力一方面来源于修行的觉受，对于觉受少及还没有觉受的修行者来说，持续性地闻思修是保持修行动力的主要因素。

参考资料：《精进不是受累，精进不是忙碌（达真堪布）》《不是为了快乐（宗萨仁波切）》《山法宝鬘论》《列子臆说（南怀瑾）》《白玛程列上师与弟子问答》《南禅七日（南怀瑾）》《前行广释.生西法师笔录》等等。

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B08

档案编号B05109-定解B18-008

原文：精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。反之，一个人如果不精进，懈怠就会隐没他的善心，痴暗则会遮障他的智慧光明。

无明的暗昧。暗昧是真伪不明的意思。

——《佛学常见辞汇(陈义孝 编)》

原文：庚一、擐甲精进

擐甲就是披甲的意思，披上铠甲。

——《前行广释.法师辅导》

原文:我若不通三藏教理，不断三界欲惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。

又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：

（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。

（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。

（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。

（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。

（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

——《佛学大词典》

原文:我若不通三藏教理，不断三界欲惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。

所谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：

（一）内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。

（二）内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。（三）净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。

（四）超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。

（五）超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。

（六）超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。

（七）超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。

（八）超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。

——《佛学大词典》

原文：历史上有很多出家人，正因为看透了这些，所以才选择了出家。当然也有逃避的，遇到种种挫折以后遁入空门，有这种现象。

（一）为破常有之见，我空法空有为空无为空等空相之法门也。

（二）四门之一。有空四句分别之论法，第一为有门，第二为空门，第三为亦有亦空门，第四为非有非空门。

（三）佛教之总名。以佛教主以空法为涅槃之门故也。

——《佛学大辞典(丁福保 编)》

      编写师兄：定解G15

审核师兄：定解B09

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