བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙二、不共内加行；丙一、诸圣道之基石——皈依；丁四、皈依之学处；戊三、三种同分；丁五、皈依之功德。

（一）三种同分。

1、放弃三宝的过患。

（1）放弃三宝的过失：不能列入佛教徒的行列中。

（2）不能列入佛教徒行列的理由。

A.内外道简别标准：“内外道以皈依别”。

阿底峡尊者强调：外道和内道的区别，不是看身上的穿着、持守的戒律，而是有没有皈依三宝。

B.行为和共同神通方面不能区分内外道。

  a.总说：外道也有断除恶业、行持善法、观修本尊、修持风脉的。

  b.详说：

（a）从行为上不能简别内外道：阿底峡尊者入藏前与译师所见老婆罗门修夺舍法的事例。

（b）从神通方面不能简别内外道：外道不光是只会念咒语、持戒律、行善法，甚至有些出乎意料的境界。

C.唯有皈依三宝，才能永远脱离三界轮回。

  a.外道没有解脱：外道不知皈依三宝，他们永远不能从轮回中解脱出来。

  b.唯有皈依三宝，才能永远脱离三界轮回。

教证说明：

🔹《庐山莲宗宝鉴》：“佛言一切众生，若不皈依三宝，永劫堕三恶道。”

🔹《大乘理趣六波罗蜜多经》：“归依佛法僧宝，脱苦方便。若不归依，后悔何及？”

🔹总结：脱离轮回的最好方法就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

（3）教诫重视皈依：

A.藏地人从小重视皈依：

  a.普通人：重视皈依，从小对三宝有虔诚的心，皈依偈也念的特别多。

  b.学院喇嘛：一生念了很多皈依偈，六亿观音心咒，十万遍《三十五佛忏悔文》，一百万遍《普贤行愿品》，圆寂时非常自在洒脱。

B.所有人都应该重视皈依：

  a.理：每个人来到这个世界都是一样的，但是走的时候却差别很大，有人满载而归，有人两手空空。

  b.例：阿底峡尊者作为对显密正法无所不知、无所不晓的大班智达，来到藏区却着重弘扬皈依和业因果，由此被称为“皈依班智达”、“业因果班智达”，并说“显密所有教法的根本就是皈依，人们给我这个称呼，是对我莫大的赞叹，我今后还要不断弘扬皈依。”

C.皈依到量的标准：作为已经迈入解脱道的佛教徒，从今往后即使遇到生命危险，也绝不可舍弃皈依及皈依戒。

D.佛教徒应做到三种所断。

  a.“何时亦不能，皈依其他尊”：皈依佛陀之后，何时也不能皈依帝释、梵天等外道天尊。

  b.“皈依于正法，远离恼害心”：皈依正法之后，不能损害任何众生。无意中因嗔心可能会直接或间接伤害众生，做了以后要马上忏悔，而且不能杀害众生。

  c.“皈依圣僧众，不应交外道”：皈依僧众之后，与外道徒、无信仰者，乃至詈骂上师或亵渎正法之人，绝对不能交往。

🔹原因：“近朱者赤，近墨者黑”，慢慢受到他们的影响，自己的见行也会同流合污，结果与正法背道而驰。

E.皈依的功德：

理：若能虔诚地皈依三宝，佛陀是绝不会欺惑我们的，始终会赐予加持和悉地，让我们真正得到快乐。

教：《妙法莲华经》：“若人信归佛，如来不欺诳。”

F.总结应行：

  a.佛陀、佛法、僧众这三者，是一切功德之海，我们理应恭恭敬敬、欢欢喜喜地皈依，经常观想和祈祷。

  b.以教证总结——《华严经》：“一切诸导师，正法菩萨众，圣僧功德海，皆悉应恭敬。”

2、杜绝对三宝所依的不敬。

（1）杜绝享用三宝僧财。

A.总说现象：对佛经、佛塔、佛像等三宝所依，没有一丝一毫的恭敬心，甚至把这些只看成是普通的财物，进行买卖或作为抵押品。

B.应杜绝享用三宝僧财的原因。

  a.佛像得到了佛陀的加持，并且是众生礼拜、供养的对境。

🔹《观佛三昧海经》：优填王因思念去忉利天为母说法的佛陀，造了一尊释迦牟尼佛的金像天天顶礼，后佛陀对金像授记：“我灭度之后，我的弟子就托付给你了……”从那时起，世间上就有了佛像。即使佛陀后来示现了涅槃，但众生仍有礼拜、供养的对境。

  b.过患严重：

（a）例：

🔹《安士全书》：开香铺的人为多赚钱将檀香观音像毁掉变成檀香条去卖，佣人极力劝阻无果。结果不到一天整个香铺突然起火，所有人都葬身火海。只有那个佣人逃过一劫。

🔹上师亲眼见过有些人故意烧经堂、毁佛像，最后他们在今生中成熟的果报极其惨烈。

（b）教：在《目连问戒律中五百轻重事》：有人问：“买卖佛像有怎样的过失？”答：“罪同买卖父母。”

  c.若做过享用三宝僧财的恶业当如何弥补。

智悲光尊者：《功德藏》及其自释：“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔，依靠三宝而造罪，这叫做无与伦比的罪业。应当怎么弥补呢？应按照两倍以上作修复，再在三宝面前忏悔。”

🔹如果有要尽快忏悔清净。否则不但影响来世，甚至现世中也会感受报应。

（2）杜绝不恭敬佛像之心行。

A.合适可以对佛像进行测量、合理评价。

绘画、雕刻佛像时需要测量尺度，不得不评价佛头的大小、佛身的高矮。

B.杜绝妄加评论佛像。

杜绝对佛像指手画脚，妄加评论这里不庄严、那里不美观。

C.妄加评论的过患：《极乐愿文大疏》中有个人对着一尊断了手指的佛像，说“断指佛”。话音刚落，他自己的手指就断了。

D.教诫行持。

  a.错误事例：对佛像指指点点说胖瘦高矮难看不庄严。

  b.如果对佛像的工艺不满意，应该说造佛像者的技术不好。

  c.对人尚且不能如此不敬，更何况是佛像等三宝所依，对如此严厉的对境乱造口业，会造很大恶业。

（3）杜绝不恭敬经函、经文之心行。

A.何种行为属于不恭敬经函、经文之行为：

  a.将经函等直接放在地上；从经书上跨来跨去；

  b.翻页时手指蘸唾液等。

B.不恭敬经函、经文之过患。

罪过都特别严重。

C.过患大的原因：

  a.教证：

（a）经文：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”

（b）《大般若经》：“法是佛身，若供养法即供养佛。”

（c）《大方便佛报恩经》：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”

（d）《历代三宝纪》：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”

  b.理：

（a）函等文字就是佛法，能够出生三世一切佛；

（b）佛陀虽然已涅槃，但佛教中慈悲喜舍的智慧等教义，仍然保留完好，令我们相续中产生各种功德。这一切也来源于法。正是由于佛、菩萨、大德留下的大量珍贵法宝，我们现在才能快乐地享受这些法义；

（c）从某些角度而言，佛经甚至比佛像更重要：

🔹原因：在所有佛像、经典、佛塔中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴差别，甚至与佛陀相比，可以说有过之而无不及。

《地藏十轮经》：“如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。”

🔹应行：“佛经上不能放佛像。”

🔺在摆设佛堂时，应该把经书摆上面，佛像摆下面。

D.教诫应行：我们皈依了佛法后，对一字一句以上的法宝，乃至佛经的一点点碎片，也务必要恭敬供养。

（4）杜绝不恭敬铃杵的心行。

A.何为不恭敬铃杵的心行：

只将它当作平平常常的用品，而不认为是三宝所依。

B.必须恭敬铃杵的理由：铃杵是三宝所依。

  a.金刚杵：表示佛陀的五种意智慧。

  b.金刚铃：

（a）身：同样具有本尊面相，下续部中说这代表毗卢遮那佛，上续部中说表示金刚界自在母，因此，它具有佛陀的身相；

（b）意：金刚铃上的莲花中有八个文字，是八大佛母真实的种子字；

（c）语：它清脆的响声，代表佛陀说法的妙音。

（d）金刚铃已完全具备佛陀身语意三所依的象征。尤其是密宗的文武百尊坛城轮，在它上面象征性地全部具足，并且它也是不共誓言的标志。

3、教诫行持：

（1）凡是得过灌顶的人，都要护持密咒和手印不间断的誓言，铃杵不能离身。如果携带不便可在念珠上系个小铃杵，作为象征和标志，如此不会毁坏誓言，对法器也能保持恭敬；

（2）假如对这些轻视，就会有严重的罪过。

（二）皈依之功德。

1、总说功德：

（1）皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子，远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。

（2）皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。

2、详解：

（1）戒律之根本：

A.教证：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”

B.详说：

  a.居士戒：倘若没有皈依，不但得不到出家戒，连居士戒也不能受。

  b.密乘戒：大乘发菩提心与密宗灌顶等，也必须以具足皈依为前提，在没有皈依的人面前，不能宣讲大乘、乃至密宗的甚深教言。

  c.八关斋戒：仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。

C.总结：因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。

D.教诫行持：作为发了菩提心的人，在了知皈依的功德之后，要经常向周围的人分享，今后要特别弘扬这方面的道理。

（2）解脱之种子：

A.总说：不要说知道三宝功德后，生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号，或对佛陀的身语意所依的任何一种结上少许善缘，也会播下解脱的种子，最终得到涅槃。

B.详说与三宝结上少许善缘也终得涅槃。

  a.教证：

（a）《佛陀众行经》：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”

（b）《三宝感应要略录》：“释迦如来末法中，一闻三宝生少信，三世罪障尽消除，当生必见诸圣众。”

  b.公案：

（a）公案一：华杰施主出家。

🔹律藏：一头猪因被狗追赶转绕佛塔一圈，以此善根，在佛陀住世时转生为华杰施主，100岁时出家后很快证得阿罗汉果位。

🔹公案意义：猪只是无意中转绕，就有这么大功德，那我们与之完全不相同，若能以善心来转绕，功德更是不可估量。

（b）公案二：预试七人。

🔹公案内容：藏地第一批出家的预试七人，前世是树叶上的七条虫，因树叶被风吹落水中，随波逐流右转佛塔七圈，以此成了解脱之因。

🔹公案意义：这些善根不但微小，而且无记，都能成就如此功德的话，那我们发心转佛塔、转佛像、转寺院、拜佛，功德的的确确非常广大。大家现在得到这样的人身，并遇到了佛法，确实是不幸中的万幸。

（c）公案三：“依靠一泥像，三人得成佛。”

🔹公案内容：一人发心造泥像放在路边，另一人担心泥像被雨淋坏以鞋垫遮蔽，第三人认为鞋垫肮脏对泥像不恭敬将鞋垫扔掉，三人因发心贤善、清净，后世都获得了王位。究竟播下了解脱种子，逐渐都得以成佛了。

🔺颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”

🔹公案意义：一个殊胜的对境，实际上就可令无数人获得解脱。所以庄严无比的佛像、殿堂，造这些的功德非常大，可令大家逐渐趋入菩提之道。

（3）远离不善之功德：

A.总说：若以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么，以往所造的恶业就会减轻，或消尽无余。

B.以公案详说：

  a.公案一：即将下堕天子依靠皈依转生兜率天

（a）内容：《天子受三归依获免恶道经》：一天子为不转生为猪而皈依三宝，依靠此皈依功德转生到帝释天上面的兜率天。

（b）意义：皈依三宝功德真的很大，大家千万不能轻视。且皈依后自相续承蒙三宝的大悲加持，一切所作都会成为善法，不会再造恶业。

🔹《帝释所问经》中说：“唯有佛世尊，是世间大师，善降大魔军，能度诸有情。”

  b.公案二：造无间罪的未生怨王因皈依功德很快从地狱中解脱。

（a）版本一：未生怨王造了无间罪，杀害了自己的父亲，后来至诚皈依三宝，以此原因，他仅感受了七天的地狱痛苦，便得以解脱；

（b）版本二：他本应堕无间地狱，然以皈依的功德，死后堕入黑绳地狱，并很快获得了解脱，他还在佛陀涅槃后，成为佛教的大护法，大迦叶于七叶窟结集三藏时，他为大施主，供给一切资具所需。

  c.公案三：造了三个无间罪的提婆达多在地狱中皈依，得佛授记。

（a）内容：提婆达多因造了三个无间罪，命终之后堕入地狱，活活感受烈火焚身时，才对佛语诚信不疑，随后他发自内心皈依三宝，佛陀授记他将来成就缘觉果位，号为具骨。

（b）内容扩展：《妙法莲华经》中“提婆达多品”——虽小乘经典中说提婆达多是恶人，但在此经中佛陀讲了，因地时正是提婆达多传授《法华经》，自己才依此获得了成就。佛陀还说，谁听闻此“提婆达多品”，就能不堕三恶趣等，有许许多多功德。故从大乘了义经典来看，提婆达多应该是佛菩萨的化现。

（c）教诫思修：

反观自心：以前虽不一定造过无间罪，但多多少少都造了一些恶业。若能在三宝所依面前，发自内心地忏悔，并念诵：“我从现在开始，皈依佛、皈依法、皈依僧。”这些罪业很容易就能得以清净。

（一）念诵皈依之方式。

1、意：时而观想皈依境，时而思维自己的罪业，明白得个人身不容易，故一定要皈依三宝。

2、语：“南葵内色那卡刚瓦耶……”。

（二）如此念诵之功德。

若以此心态修十万遍皈依，对三宝的信心定然生得起来，那自己过去造的业再严重，以后也不会堕三恶趣；就算还是要堕，时间也非常短暂。

🔹“若人信归佛，如来不欺诳。”

佛经：

(一)指三藏中之经藏部分，即佛陀所说之经典。包括相传为释迦牟尼佛所说而于后世结集之经典，亦有历代陆续以“如是我闻”形式创制之经籍。按文字分，有梵文、巴利文、汉文、藏文等佛经。汉文佛经一般分大乘经、小乘经两种。唐代智升之开元释教录，始将大乘经分为般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部等五大部，及五部以外诸经；明代智旭之阅藏知津，按天台宗五时判教学说，将大乘经分为华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部，我国之频伽藏及日本之缩刷藏经因之。宋藏收大乘经五二八部，二一七五卷；元藏收五二八部，二一七四卷；高丽藏收五二一部，二一六四卷；缩刷藏经与频伽藏收四五○部，二二九○卷。小乘经主要指阿含经及其单品，宋、元二藏各收二四二部，六二一卷；高丽藏收二四○部，六一四卷；缩刷藏经和频伽藏各收三二一部，七七八卷。大正藏则将一切佛经分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教等十部，共收一四六○部，四二二五卷。

(二)泛指佛教全部经典。包括经、律、论等。如古代所谓之众经、一切经等。

——《法相辞典》

佛塔：

安置佛舍利之处所。

——《佛学大词典》

佛像：

佛之形像。广含菩萨、罗汉、明王、诸天等像。雕塑像有铸像（金佛）、锤鍱像（押出像，用金属板模型压成之像）、木像（木佛）、石像、塑像（泥像）、夹纻像（干漆像，以漆固定麻布）、纸泥像、砖像、蜡像等。图像有绢本、纸本等。其他尚有壁画、刺绣（绣佛像）、编织等之佛像。铸像依材料有金像、银像、金铜像、俞石像、铁像等类。木像依其造法而有一木造与寄木造之别，材料以旃檀（香木之一种）为贵。至于石像，有利用崖壁雕成之磨崖佛，以及用宝石雕成之宝石像；其雕刻手法有圆雕、半圆雕（半肉雕）、浮雕、毛雕（筋雕）等多种。有时尚为佛像镀金，或贴金箔，或着金泥、彩色等。

——《法相辞典》

金刚杵：

原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

——《佛学大词典》

金刚铃：

密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。其柄呈金刚杵形，以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别，称五种铃，与五种杵共置于修法大坛上各相应之位置。于修法终了，为奉送诸尊而振之铃，称为后铃。盖“铃”表示说法之义，若以五种指五智，此五种铃即象征五智五佛说法之外用。

——《法相辞典》

1、《庐山莲宗宝鉴》：“佛言一切众生，若不归依三宝，永劫堕三恶道。”

2、《大乘理趣六波罗蜜多经》：“归依佛法僧宝，脱苦方便。若不归依，后悔何及？”

3、经中所说：“何人皈依佛，彼为真居士，何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道”

4、《涅槃经》云：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神；归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外道。”

5、《妙法莲华经》言：“若人信归佛，如来不欺诳。”

6、《华严经》：“一切诸导师，正法菩萨众，圣僧功德海，皆悉应恭敬。”

7、《大般若经》中也说：“法是佛身，若供养法即供养佛。”

8、《大方便佛报恩经》：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”

9、《历代三宝纪》云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”

10、《地藏十轮经》也说：“如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。”

11、《皈依七十颂》：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”

12、《萨迦格言》云：“不察有益和无益，不求智慧不闻法，唯有寻求充腹者，真实一头无毛猪。”

13、《佛陀众行经》：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”

14、《三宝感应要略录》：“释迦如来末法中，一闻三宝生少信，三世罪障尽消除，当生必见诸圣众。”

15、颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”

1、《天子受三归依获免恶道经》中公案，有一个天子，还剩七天寿命时，以神通发现自己下一世会变成王舍城的猪，住处肮脏不堪，就伤心地向帝释天求救。帝释天让他好好皈依佛、皈依法、皈依僧。他于是全心皈依，死了以后，帝释天用神通观察，怎么都找不到他的去处。帝释天跑到佛陀那里询问，佛陀说因为皈依三宝的功德，他已转生到兜率天了，因为在帝释天的上面，所以他看不到。

2、佛经中记载：未生怨王尚处母胎时，占卜师就预言此子将会弑父。父王听后十分惊恐，在他刚出生时，把他从高楼上摔下去，然因业力未尽，他仅折断一个手指而未死。长大之后，他造了无间罪，杀害了自己的父亲，后来至诚皈依三宝，以此原因，他仅感受了七天的地狱痛苦，便得以解脱；也有经中说，他本应堕无间地狱，然以皈依的功德，死后堕入黑绳地狱，并很快获得了解脱。他还在佛陀涅槃后，成为佛教的大护法，大迦叶于七叶窟结集三藏时，他为大施主，供给一切资具所需。

提婆达多，也曾造了三个无间罪——破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉。他还驱使大醉象攻击佛陀，并于十个指甲中藏毒，欲礼佛足而伤佛陀。他命终之后堕入地狱，活活感受烈火焚身时，才对佛语诚信不疑。他说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”佛陀告诉他：“光是皈依佛还不行，还要皈依法、皈依僧。”随后他发自内心皈依三宝，佛陀授记他将来成就缘觉果位，号为具骨。

一、三种同分

（一）放弃三宝的过患。

1、放弃三宝的过失：不能列入佛教徒的行列中。

2、不能列入佛教徒行列的理由：

（1）内外道简别标准：“内外道以皈依别”。

阿底峡尊者强调：外道和内道的区别，不是看身上的穿着、持守的戒律，而是有没有皈依三宝。

（2）行为和共同神通方面不能区分内外道。

外道也有断除恶业、行持善法、观修本尊、修持风脉的，也会活动一些共同成就、神通，但是外道不知皈依三宝，他们永远不能从轮回中解脱出来。

（3）唯有皈依三宝，才能永远脱离三界轮回。

A.教证说明：

  a.《庐山莲宗宝鉴》：“佛言一切众生，若不皈依三宝，永劫堕三恶道。”

  b.《大乘理趣六波罗蜜多经》：“归依佛法僧宝，脱苦方便。若不归依，后悔何及？”

  c.总结：脱离轮回的最好方法就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

3、教诫重视皈依。

（1）藏地人从小重视皈依。

（2）所有人都应该重视皈依。

A.理：每个人来到这个世界都是一样的，但是走的时候却差别很大，有人满载而归，有人两手空空。

B.例：阿底峡尊者作为对显密正法无所不知、无所不晓的大班智达，来到藏区却着重弘扬皈依和业因果，由此被称为“皈依班智达”、“业因果班智达”。

（3）佛教徒应做到三种所断。

A.“何时亦不能，皈依其他尊”：皈依佛陀之后，何时也不能皈依帝释、梵天等外道天尊。

B.“皈依于正法，远离恼害心”：皈依正法之后，不能损害任何众生。无意中因嗔心可能会直接或间接伤害众生，做了以后要马上忏悔，而且不能杀害众生。

C.“皈依圣僧众，不应交外道”：皈依僧众之后，与外道徒、无信仰者，乃至詈骂上师或亵渎正法之人，绝对不能交往。

（4）皈依的功德。

A.理：若能虔诚地皈依三宝，佛陀是绝不会欺惑我们的，始终会赐予加持和悉地，让我们真正得到快乐。

B.教：《妙法莲华经》：“若人信归佛，如来不欺诳。”

（二）杜绝对三宝所依的不敬。

1、杜绝享用三宝身财。

（1）总说现象：对佛经、佛塔、佛像等三宝所依，没有一丝一毫的恭敬心，甚至把这些只看成是普通的财物，进行买卖或作为抵押品。

（2）应杜绝享用三宝僧财的原因。

A.佛像得到了佛陀的加持，并且是众生礼拜、供养的对境。

《观佛三昧海经》：优填王因思念去忉利天为母说法的佛陀，造了一尊释迦牟尼佛的金像天天顶礼，后佛陀对金像授记：“我灭度之后，我的弟子就托付给你了……”从那时起，世间上就有了佛像。即使佛陀后来示现了涅槃，但众生仍有礼拜、供养的对境。

B.过患严重。

  a.例：

《安士全书》：开香铺的人为多赚钱将檀香观音像毁掉变成檀香条去卖，佣人极力劝阻无果。结果不到一天整个香铺突然起火，所有人都葬身火海。只有那个佣人逃过一劫。

上师亲眼见过有些人故意烧经堂、毁佛像，最后他们在今生中成熟的果报极其惨烈。

  b.教：在《目连问戒律中五百轻重事》：有人问：“买卖佛像有怎样的过失？”答：“罪同买卖父母。”

C.若做过享用三宝身财的恶业当如何弥补？

智悲光尊者：《功德藏》及其自释：“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔，依靠三宝而造罪，这叫做无与伦比的罪业。应当怎么弥补呢？应按照两倍以上作修复，再在三宝面前忏悔。”

2、杜绝不恭敬佛像之心行。

（1）合适可以对佛像进行测量、合理评价。

绘画、雕刻佛像时需要测量尺度，不得不评价佛头的大小、佛身的高矮。

（2）杜绝妄加评论佛像。

杜绝对佛像指手画脚，妄加评论这里不庄严、那里不美观。

（3）妄加评论的过患：《极乐愿文大疏》中有个人对着一尊断了手指的佛像，说“断指佛”。话音刚落，他自己的手指就断了。

（4）教诫行持。

A.错误事例：对佛像指指点点说胖瘦高矮难看不庄严。

B.如果对佛像的工艺不满意，应该说造佛像者的技术不好。

3、杜绝不恭敬经函、经文之心行。

（1）何种行为属于不恭敬经函、经文之行为：

将经函等直接放在地上；从经书上跨来跨去；

翻页时手指蘸唾液等。

（2）当恭敬经函之理。

A.教证：

  a.经文：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”

  b.《大般若经》：“法是佛身，若供养法即供养佛。”

  c.《大方便佛报恩经》：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”

  d.《历代三宝纪》：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”

B.理：

  a.函等文字就是佛法，能够出生三世一切佛；

  b.佛陀虽然已涅槃，但佛教中慈悲喜舍的智慧等教义，仍然保留完好，令我们相续中产生各种功德。这一切也来源于法。正是由于佛、菩萨、大德留下的大量珍贵法宝，我们现在才能快乐地享受这些法义；

  c.从某些角度而言，佛经甚至比佛像更重要：

（a）原因：在所有佛像、经典、佛塔中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴差别，甚至与佛陀相比，可以说有过之而无不及。

（b）《地藏十轮经》：“如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。”

🔹应行：“佛经上不能放佛像。”

（3）教诫应行：我们皈依了佛法后，对一字一句以上的法宝，乃至佛经的一点点碎片，也务必要恭敬供养。

4、杜绝不恭敬铃杵的心行。

（1）何为不恭敬铃杵的心行？

 只将它当作平平常常的用品，而不认为是三宝所依。

（2）必须恭敬铃杵的理由：铃杵是三宝所依。

A.金刚杵：表示佛陀的五种意智慧。

B.金刚铃：

  a.身：同样具有本尊面相，下续部中说这代表毗卢遮那佛，上续部中说表示金刚界自在母，因此，它具有佛陀的身相；

  b.意：金刚铃上的莲花中有八个文字，是八大佛母真实的种子字；

  c.语：它清脆的响声，代表佛陀说法的妙音。

  d.金刚铃已完全具备佛陀身语意三所依的象征。尤其是密宗的文武百尊坛城轮，在它上面象征性地全部具足，并且它也是不共誓言的标志。

（3）教诫行持。

A.凡是得过灌顶的人，都要护持密咒和手印不间断的誓言，铃杵不能离身。如果携带不便可在念珠上系个小铃杵，作为象征和标志，如此不会毁坏誓言，对法器也能保持恭敬；

B.假如对这些轻视，就会有严重的罪过。

二、皈依之功德

（一）总说功德：

1、皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子，远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。

2、皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。

（二）详解：

1、戒律之根本。

（1）教证：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”

（2）详说：

A.居士戒：倘若没有皈依，不但得不到出家戒，连居士戒也不能受。

B.密乘戒：大乘发菩提心与密宗灌顶等，也必须以具足皈依为前提，在没有皈依的人面前，不能宣讲大乘、乃至密宗的甚深教言。

C.八关斋戒：仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。

2、解脱之种子。

（1）总说：不要说知道三宝功德后，生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号，或对佛陀的身语意所依的任何一种结上少许善缘，也会播下解脱的种子，最终得到涅槃。

（2）详说与三宝结上少许善缘也终得涅槃。

A.教证：

  a.《佛陀众行经》：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”

  b.《三宝感应要略录》：“释迦如来末法中，一闻三宝生少信，三世罪障尽消除，当生必见诸圣众。”

B.公案：

  a.公案一：华杰施主出家。

（a）律藏：一头猪因被狗追赶转绕佛塔一圈，以此善根，在佛陀住世时转生为华杰施主，100岁时出家后很快证得阿罗汉果位。

（b）公案意义：猪只是无意中转绕，就有这么大功德，那我们与之完全不相同，若能以善心来转绕，功德更是不可估量。

  b.公案二：预试七人。

（a）公案内容：藏地第一批出家的预试七人，前世是树叶上的七条虫，因树叶被风吹落水中，随波逐流右转佛塔七圈，以此成了解脱之因。

（b）公案意义：这些善根不但微小，而且无记，都能成就如此功德的话，那我们发心转佛塔、转佛像、转寺院、拜佛，功德的的确确非常广大。大家现在得到这样的人身，并遇到了佛法，确实是不幸中的万幸。

  c.公案三：“依靠一泥像，三人得成佛。”

（a）公案内容：一人发心造泥像放在路边，另一人担心泥像被雨淋坏以鞋垫遮蔽，第三人认为鞋垫肮脏对泥像不恭敬将鞋垫扔掉，三人因发心贤善、清净，后世都获得了王位。究竟播下了解脱种子，逐渐都得以成佛了。

🔹颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”

（b）公案意义：一个殊胜的对境，实际上就可令无数人获得解脱。所以庄严无比的佛像、殿堂，造这些的功德非常大，可令大家逐渐趋入菩提之道。

3、远离不善之功德。

（1）总说：若以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么，以往所造的恶业就会减轻，或消尽无余。

（2）以公案详说：

A.公案一：即将下堕天子依靠皈依转生兜率天。

  a.内容：《天子受三归依获免恶道经》：一天子为不转生为猪而皈依三宝，依靠此皈依功德转生到帝释天上面的兜率天。

  b.意义：皈依三宝功德真的很大，大家千万不能轻视。且皈依后自相续承蒙三宝的大悲加持，一切所作都会成为善法，不会再造恶业。

🔹《帝释所问经》中说：“唯有佛世尊，是世间大师，善降大魔军，能度诸有情。”

B.公案二：造无间罪的未生怨王因皈依功德很快从地狱中解脱。

  a.版本一：未生怨王造了无间罪，杀害了自己的父亲，后来至诚皈依三宝，以此原因，他仅感受了七天的地狱痛苦，便得以解脱；

  b.版本二：他本应堕无间地狱，然以皈依的功德，死后堕入黑绳地狱，并很快获得了解脱，他还在佛陀涅槃后，成为佛教的大护法，大迦叶于七叶窟结集三藏时，他为大施主，供给一切资具所需。

C.公案三：造了三个无间罪的提婆达多在地狱中皈依，得佛授记。

  a.内容：提婆达多因造了三个无间罪，命终之后堕入地狱，活活感受烈火焚身时，才对佛语诚信不疑，随后他发自内心皈依三宝，佛陀授记他将来成就缘觉果位，号为具骨。

  b.内容扩展：《妙法莲华经》中“提婆达多品”——虽小乘经典中说提婆达多是恶人，但在此经中佛陀讲了，因地时正是提婆达多传授《法华经》，自己才依此获得了成就。佛陀还说，谁听闻此“提婆达多品”，就能不堕三恶趣等，有许许多多功德。故从大乘了义经典来看，提婆达多应该是佛菩萨的化现。

  c.教诫思修：

反观自心：以前虽不一定造过无间罪，但多多少少都造了一些恶业。若能在三宝所依面前，发自内心地忏悔，并念诵：“我从现在开始，皈依佛、皈依法、皈依僧。”这些罪业很容易就能得以清净。

三、本课教诫

（一）念诵皈依之方式：

1、意：时而观想皈依境，时而思维自己的罪业，明白得个人身不容易，故一定要皈依三宝。

2、语：“南葵内色那卡刚瓦耶……”。

（二）如此念诵之功德：

若以此心态修十万遍皈依，对三宝的信心定然生得起来，那自己过去造的业再严重，以后也不会堕三恶趣；就算还是要堕，时间也非常短暂。

🔹“若人信归佛，如来不欺诳。”

一、外道为什么没有解脱道？

（一）外道的成就是暂时的福报。

1、总说：

外道在获得共同成就之后，也可能会暂时的不堕恶趣。

2、举例：

（1）“长生不老”、“白日飞升”，仅仅是从人道走到天道，并没有出脱轮回；

（2）禅定修到无色界、非想非非想天，也不过是寿命长，并不是解脱之道，在其八万大劫的寿命终止后，还是会重新受生。

3、原理：

（1）解脱不是长寿：增加轮回里的寿命，如果不是解脱之道，并没有什么可以羡慕的。就像一个人精进行持佛法，三年就解脱，而另一个人活到三百岁，但只是吃喝玩乐，这样的长寿毫无意义，甚至因为造罪的缘故，还不如没有长寿好一点。

（2）再长也是一瞬间：轮回无始无终，生死长远，即使天人的寿命长只是针对人类的认识而言，对整个轮回来说，再长的时间也不过是瞬间罢了。

（二）外道守戒也没有功德吗？

1、引用教证：《皈依七十颂》中说：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”皈依是一切戒律与功德的根本。

2、正见法师：从“皈依是一切戒律这一基础”这一角度来说：

（1）请问，没有一楼及地基作为铺垫，可能建二楼吗？

（2）依上可解，虽然哪里都可以修建第二层楼，但没有地基和一楼作为基础，很难修起。

（3）举个例子：

A.虽然外单位的人也可以遵守本单位的规矩，但并不会产生本单位的人遵守本单位的纪律产生的结果，比如考核合格，晋升，取得成绩等，另从传法上来说，单位也有一些对外公开的东西，这些事可以周知的，但最核心的甚深机密是只有本单位的人才可以获得的。

B.从法来讲，一方面大乘法当中也有许多类别（大乘法本身包含了许多内容，不同的内容也可能是有差别的），许多也是可以普遍公开宣讲的，许多时候要看传法善知识是否开许，比如前行法门，通常我们就要求至少是佛教徒才能正式学习。

二、“享用三宝身财”的界限

（一）原文：

对佛经、佛塔、佛像等三宝所依，没有一丝一毫的恭敬心，甚至把这些只看成是普通的财物，进行买卖或作为抵押品……

（二）佛弟子请佛像，是否会产生随喜贩卖三宝所以的罪业？

正见法师答：如果是以烦恼心摄持，贩卖三宝所依进行维生，过失很大；而如果是以恭敬心用钱请佛像，是没有问题的。

（三）对于此罪业有三个要点：

1、对三宝所依没有恭敬心，把这当成普通的财物；

2、将三宝所依任意的买卖或者抵押；

3、这样的三宝所依，进行买卖的目的是为了养活自己。

（四）佛像不能用来买卖，那是不是不能开佛具店？

正见法师答：如果是普通凡夫，不是说不能经营，而是说你不能随便把与销售佛像经书相关的所得用来自己吃喝，你可以用这些钱继续去做佛像，周转。如果要自己享用，则可以享用那些非三宝所依物品的销售收入，例如灯、香、供具之类的。

附：“养活自己”怎么理解？

1、教证：

（1）有《目连问戒律中五百轻重事》中，有人问：“买卖佛像有怎样的过失？”

答：“罪同买卖父母。”

A.佛陀在《教王经》中说：“为了身体，我们可以舍弃财产；为了生命，我们可以舍弃财产和身体；而为了正法，财产、身体、生命全部都可以舍弃。”

B.正见法师的分析：

  a.无论是否学习佛法，如果为了生存而贩卖佛像、佛经、佛塔，都是有过失的。

  b.将卖佛像、佛经、佛塔的钱自己使用，过失极为严重。宁可自己饿死，也不能用这些钱财过活。

  c.如果不是为了养活自己，而是发心为了弘扬佛法而进行流通，并且流通的盈余继续用来流通或者用在弘扬佛法的其他方面，并不会造成这些“买卖父母或者无与伦比的罪业”。

  d.但即使是发心弘扬佛法，由于我们凡夫人心虚伪的原因，一定要慎之又慎，谨慎取舍，确实将流通的经费盈余和自己的生活收入等分开。

三、金刚铃和金刚杵也是三宝的所依

在密宗中，金刚铃和金刚杵也是三宝所依，金刚铃杵分别代表佛陀的身语意和佛陀的五种意智慧，即大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智、法界体性智，也是一定要恭敬供养。

一、趣入密宗的行人要注意铃杵的问题

（一）涉及到的原文：

更为值得一提的是，现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上，金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相，下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛，上续部中说它表示金刚界自在母，因此它具有身相；再者，金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相；此外，它的清脆响声代表佛陀说法的妙音，可见，金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺，并且也是不共誓言的标志，如果对此轻视，当然会有严重的罪过，因此我们必须常常恭敬供养。

（二）铃杵的意义：

1、金刚杵（upaya）的意义：

（1）金刚杵整体：

A.密宗内续部：表示胜义不坏的金刚或者殊胜的方便；

B.前行中：佛陀的五种意智慧。

（2）上面的五股：表示五方佛；

（3）下面的五股：表示五方佛母；

（4）上下的莲花叶：表示菩萨、菩萨母；

（5）珠幔：表示寂静本尊；

（6）中间圆形的杵柄：表示远离一切戏论的无上法界宫宫。

2、金刚铃（prajna）的意义：

（1）金刚铃整体：内续部讲，铃表示殊胜智慧；

（2）本尊面相：

A.下续部中说这代表毗卢遮那佛；

B.上续部中说表示金刚界自在母；

C.内续部：金刚界自在佛母。

（3）上半个金刚杵：表示乐空二者互相印持；

（4）铃上八朵莲花上有八个种子字：

A.内续部：表示金刚界自在佛母以外的所有佛母、菩萨母；

B.是八大佛母真实的种子字。

（5）半满璎珞以及上下两圈横竖的金刚杵：表示以殊胜方法来庄严殊胜智慧；

（6）内壁的嗡、啊、吽三字：表示佛尊的身、语、意；

（7）铃舌：表示大乐的源泉或者能证的智慧；

（8）内壁的圆形空间：表示远离一切戏论的空性法界；

（9）清脆的响声：代表佛陀说法的妙音。

3、铃杵在一起：

象征著智慧及方便原是无二的，这也就是胜义菩提心的精义。

（三）入了密宗的行人不能离开铃杵。

1、针对何种人来说不能离开铃杵？

在密宗中，凡是得过灌顶的人。

2、为什么不能离开铃杵？

得受过灌顶之人，需要守护密乘誓言，都要护持密咒和手印不间断的誓言，铃杵不能离身。

3、如何不离开铃杵？

（1）家中：佛堂供养。

（2）出门：随身携带铃杵。

🔹如果金刚铃杵太大，你到处带着不方便，则可在念珠上系个小铃杵，作为象征和标志，如此不会毁坏誓言。

（四）使用铃杵的注意事项。

1、最好得过传承。

（1）如果是修法时用金刚铃和杵，最好得过传承再使用；

（2）如果只是系在念珠上，则不需要传承。

2、是否可以用金刚铃杵来计数？

可以。

3、得受过灌顶，但是不知道铃杵的要求，一直没有携带，怎么办？

做些忏悔，可以清净的。

4、铃杵坏了是否可以修补？

以恭敬心修补法器等三宝所依是可以的。比如佛经中记载，一只猪以无记心，用身上的泥巴补了佛塔的漏洞，却因此种下善根，后来获得解脱。