16届加行学习笔记｜《前行广释》第80课－隐藏窍诀&名词解释

1、最保险最可靠的方法，就是在没有依止上师之前首先一定要观察。

2、若未遇到具足法相的上师。在五浊恶世中，上师的功德与过失相互混杂，选出一位功德全部圆满、过失全部断除的善知识，恐怕比登天还难。

• 智悲光尊者在《功德藏》中说，我们通过观察之后，纵然没有找到十全十美的上师，也应当依止功德多一点、过失少一点的善知识。

• 即便自己现在没有遇到，也要为将来能遇到而积累资粮，做七支供等等，并虔诚发愿生生世世值遇具有法相的善知识。

  
  

3、无观察上师之因缘时：那就寻找比较公认、对众生有利的上师，如法王如意宝、大宝法王等。

4、若对谁暂时都没有生起信心：那就把《大圆满前行》当作无嗔阿阇黎。

1、对上师唯一观清净心：上师的行为变化莫测，没有固定性，因为要摄受不同根基的众生，故不能只是一种行为、一种心态或一种威仪。否则，若单单示现小乘的寂静行为，那只能度化小乘众生，其他根基的众生则没办法引导。所以，我们观察完上师、依止他以后，无论上师显现什么样的形象，都要认识到那是度化众生的善巧便，唯一要观清净心，明白上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔。

2、上师不在身边如何依止：那通过网络、光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。

1、依止上师即模仿

• 要修的话，随学上师是最好的方便。其实我们依止上师的目的，就是要观察上师身语意的行为，进而效仿随学。上师的身体调柔，上师的语言善巧，上师的智慧深邃，只要你悉心效仿，自然就被提升了。

• 要模仿的话，其实就是让自相续取受上师所拥有的一切外内密功德，而这种取受，也应当像泥塔小像从印模中取出来一样。

  
  

2、善巧积累资粮：上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮、建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情(例如，为上师的事业打电话、发信息)，甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。

3、修学最殊胜证悟的唯一方便——上师瑜伽

（1）上师瑜伽之重要性：不管你修什么法，只要是正法，由修上师瑜伽的加持，便能以强迫方式，令你的相续中生起真实的出世间智慧。

①证悟依靠信心与恭敬

• 如果真能视师如佛，那不仅能得加持，就连证悟也能获得，如经中说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”

• 不敬上师则无所收益。喀喇共穹格西又说：“即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心，也不会有所收益。”

  
  

②上师瑜伽是最深的修法：尤其是在密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师瑜伽占有举足轻重的位置，因而，所有续部都讲述了上师瑜伽的修法。

• 上师瑜伽超胜一切生圆次第：其实上师瑜伽这一修法，比观修一切生圆次第都更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”

• 大圆满依上师瑜伽而证悟：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

• 直接观上师的形象：按《虚幻休息妙车疏》的观点，修上师瑜伽时，一定要观想上师的形象，上师的形象不能改变。这样观修，可以迅速获得解脱。所以，在修法王如意宝的“上师瑜伽”时，直接观法王的形象就可以了。

• 念大成就者的祈祷文：祈祷大成就者，与祈祷一般的上师，这种差别，就像对如意宝和对普通宝物祈祷一样，效果是完全不相同的。

• 修上师瑜伽一生成佛：第四世班禅大师曾说过：“一生成佛法，具相上师尊，一心诚祈祷，是深密法集。”

• 修上师瑜伽尽除一切过患：至尊果仓巴曾亲口说过：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”意思是，如果长期修持上师瑜伽法，将能尽除你的贪嗔痴等一切烦恼及过患，而与此同时，闻思修、大悲菩提心等善法功德，也会与日俱增、自在圆满。

• 不祈祷上师不得无分别智：至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”

③依靠上师方可证悟无伪实相：上师善知识就是佛、法、僧三宝的总集，而无伪实相的证悟，也唯有依靠以恭敬诚信之心修上师瑜伽，才可以在自相续中生起。除此之外，依靠其他任何方法都无法证悟。

④上师瑜伽是一切正行道之究竟要诀

• 一切成就都来自上师瑜伽。所以说，在所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，虽然把它命名为“加行”，但实际上，一切“正行”道的究竟要诀就是它。

• 如金厄瓦尊者曾说：“身体的核心是心脏，如果没有心脏，人就成了一堆血淋淋的肉。同样的道理，修法的核心是上师瑜伽，若没有上师瑜伽，所有的法只不过是一纸文字而已。”

  
  

（2）于一切威仪中修上师瑜伽：上师瑜伽不仅要入座修持，在日常生活的行住坐卧中，也应当时时修持。

• 走路时，不论你要去哪里，行走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。这样一来，你走了多远，每一步也都成了转绕的步伐，功德非常大。

• 安坐时，你应该将上师观想在头顶的虚空中（如前所述的明观方法），作为祈祷的对境。这时候，你可以静静地观修，比如观想上师放光赐予加持等。

• 交谈时，也可以将自己的言语观成对上师的祈祷文……总之，不论你坐着做什么，上师始终在自己的头顶上安住。

• 饮食时，将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。这里观想的要点，就是显而无自性。不是以实执的方式，一定要观想在喉咙里具体某个部位。你只要很恭敬地想一下，在喉间、饮食的献新部分、供养上师，这样就可以了。对密宗生起次第稍有了解的人知道，所有观想都应该去掉实执，不是有个特别坚固的东西。

• 躺下时，要将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。“所知入瓶”是大圆满的术语，是说将一切万法就像融入宝瓶一般，融入自己心间的明点，最后明点也融入法界。此时就将上师观在心间，作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠。不过，也可以根据自己的情况来观。如果觉得把上师观在心间不好观，就观在头顶，观想上师在你头顶的光圈中安坐，这样也可以。

  
  

（3）依上师瑜伽将一切转为道用

• 违缘及痛苦是上师为你尽除恶业。当你罹患疾病或者出现了违缘，比如房子塌了、生意不好、别人说坏话、发心不成功……遇到这种种不幸与痛苦时，要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，应当满心欢喜，而不应生起断除之心。

• 顺缘及快乐是上师的大悲所致。当有吃有穿、丰衣足食、幸福安乐；或者善法增上、修行增上、弘法利生事业等各方面都不错，处在顺缘中时，你都要认识到，这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢、欣喜若狂。

• 疲厌、沉掉等时观自心与上师无别如果禅修时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相。能这样修持是非常殊胜的。

  
  

（4）上师瑜伽不可缺少

• 总之，上师瑜伽也具有清净刹土、圆满发愿、成熟自相续三种不可思议的甚深要诀。一般来说，在实修正行时，所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第、大圆满等时，依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。

• 按理来讲，上师瑜伽是前行法，修了上师瑜伽，才能修生圆次第、无上大圆满。但如果是一个信心十足、誓言清净又精进的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道（上师瑜伽等加行法），也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。

 参考资料：《大圆满前行广释》、《事师五十颂略解》等

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                                       【档案编号B04080-定解B11-010】

原文：善男子，你前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多。

即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。

——《佛学大词典》

原文：在途中，他们见到一所七宝组成的宫殿，由红色旃檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯（另说是如意宝珠），四个白银香炉中燃着的全是黑沉薰香。

（植物）具名旃檀娜Candana，香木名。

——《丁福保佛学大词典》

原文：法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，告诉他如来不可以色身见，真正的如来是法身。

指有形质之身，即肉身。

指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。

——《佛学大词典》

原文：到了黄昏，一天的传法圆满后，法胜菩萨从法座上站起，回到自己的宫殿，七年中安住于一等持的禅定。在此期间，常啼菩萨等人始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立、行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。

定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。《成唯识述记》七上曰：“等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。”俱舍论二十八曰：“等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。”

——《佛学大辞典》

原文：常啼菩萨及其眷属铺设狮子座。

《智度论》谓佛为人中狮子。凡所坐若床若地。皆名狮子座。

——《丁福保佛学大词典》

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【档案编号B04080-定解B16-004】