《极乐愿文大疏释》80*甘露丸
受戒后必须学戒和守戒
有些人虽然已经受了三皈五戒、菩萨戒、密乘戒，可是他们根本不学习戒律，也不知道守护戒律，就像放牛羊一样对戒律全然不顾，这是非常可笑的。如果是放牛羊，放了以后就不用操心了，可是受戒并非如此，受戒以后必须学戒、守戒，这样才有意义。
现在很多人存在这种问题：受戒后根本不学戒，由于不知道有哪些学处，所以根本无法护持戒律。学习戒律非常重要。如果没有学习戒律，连有没有犯戒都不清楚，就更谈不上如理如法守戒了。
皈依戒有五条共同学处
如《三戒论》云：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”具体是：一、为了生命或者财富、地位、权势等奖赏也不舍弃三宝；二、即便遇到再重要的事情，也不在三宝之外寻找救护方法；三、不间断供养三宝；四、令自他虔诚皈依三宝；五、不管去往何方，都要顶礼那个方向的佛陀。
皈依的九种学处
《大圆满前行》中讲了皈依的九种学处。首先是三种所修学处：皈依佛以后要把佛当作导师，乃至对佛像都要作真实佛宝想；皈依法以后要把佛法当作解脱的津梁，对一字一句的佛经都要生起恭敬心；皈依僧以后要恭敬供养僧众，对红黄补丁以上的僧衣都要生起僧宝想。其次是三种所断学处：皈依佛以后不能顶礼世间天神；皈依法以后必须断除恼害众生之事；皈依僧以后不能与外道为友。再者是三种同分学处：把上师作佛宝想；把上师的教言作法宝想；把上师的眷属及自己的道友作僧宝想。
密乘戒的学处
接受密宗的灌顶以后，必须懂得密宗的十四条根本戒及支分戒。尤其要知道对上师的誓言，既不能诽谤自己的上师，也不能故意违背上师的教言，甚至在梦中都不能违背上师的教言。在很多灌顶仪式的结尾，弟子都要发誓：“主尊如何教，一切我当行。”主尊即灌顶上师，意思是上师如何吩咐，我都会不折不扣地奉行。得灌顶后需要了解这些誓言。
忏悔应持的心态
如果自己因为无知而犯过佛制罪，一定要以勇猛心精进忏悔。《华严经》中说：“若欲求除灭，无量诸过恶，应当一切时，勇猛大精进。”所以忏悔时要勇猛精进，不能心不在焉地念几句金刚萨埵心咒，要有发自内心的大惭愧心：自己学佛、受戒已经那么长时间了，可是对要守护什么戒条还不清楚，造了这么多罪业，实在太惭愧了！以这种强烈的后悔心来忏悔，罪业就很容易清净。
守持清净戒律并不容易
其实，要守持清净的戒律并不容易。戒律非常复杂，如果没有认真学戒，不要说真正去持戒，连戒条的数目都说不清楚。末法时代，有些人连有多少戒条都说不清楚，就更不用说守持戒律了。
不仅是违犯戒律，其实许多罪业都是因为无知而造下的。由于没有真正通达佛法，有些人在讲经说法或者说话时都造了很多罪业。
弘扬净土法要把握分寸
现在有些弘扬净土的人说：“你们只学净土法就够了，净土法的加持最大，学净土法不容易着魔，学禅宗、密宗容易走火入魔。”其实这是不一定的。净土宗十一祖省庵大师在《念佛着魔辩》中说：“夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。”
还有些人说：“净土宗比任何宗派都殊胜，其他宗派都超不过净土宗。”这样的偏执也是不合理的。净土宗二祖善导大师说过：“各宗同以诸佛为师，以佛法为母而养成，不得赞自毁他，否则即是破坏法眼，法眼既灭，如何能生净土？”
另有些人说：“念佛要一门深入，其他法不用学，否则就成了夹杂。”这种说法也是片面的。印光大师曾说：“一门深入，尽废余门，唯打七时方可。”意思是很明显的，平时并非不能学习其他宗派。况且现在很多净土宗大德不仅弘扬净土法门，还宣讲《法华经》、《华严经》等很多经论，这也是我们有目共睹的。
所以我们在弘扬佛法时一定要头脑清醒，应该遵循祖师大德的传统，如果没有把握好分寸，很可能误人子弟。诸如此类的罪过，也要在阿弥陀佛及其眷属面前忏悔。
守戒比受戒更重要
有些人从来不听闻佛法，在一无所知的情况下受了很多戒，然后对所受的戒律置之不理，根本不把守戒当做一回事。在座的各位想一想：我受过多少戒？受戒后有没有重视持戒？如果没有认真持戒，虽然受戒有一定的功德，可是以破戒必定会堕入地狱，这是非常可怕的。
戒律是上升和下堕的关键。有一个偈颂说：“佛陀之学处，不勤堕地狱。”如果精勤守护佛陀制定的戒律学处，会转生人天善趣乃至获得解脱；如果没有精勤守护学处，以破戒必然会堕入地狱。所以不管在家人还是出家人，受戒后都必须了知学处并精勤持戒，这一点至关重要。
如果我们买一副药，一定要弄清楚：它能治疗什么病，有什么副作用，每天服用多少等。受戒也是如此，我们也要清楚相关的取舍之理。受任何戒后都有需要守护的戒律，所以我们不但要受戒，更重要的是要守戒。求别解脱戒、菩萨戒、密乘戒固然很好，但更重要的是要知道守戒的功德、破戒的过患以及守戒的方法，然后再如理如法地守戒。其实戒律和世间的纪律完全不同，戒律是涉及到来世升沉苦乐的大问题。有些人如果以前犯过戒律，希望能精勤忏悔。
虽然就胜义法性而言，没有能忏悔的人，也没有所忏悔的罪业；但在世俗如幻的境界中，能忏和所悔都是存在的，而且暂时往生极乐世界、究竟获得佛果也是存在的。所以，学大乘法的人也不要以空性见解为借口而轻视忏悔罪业。要想将罪业真正忏悔清净，必须具足四种对治力。
现行对治力灭除罪业
实际上，现行对治力就是以善法的力量强行灭除罪业，你可以依靠菩提心的威力灭罪，也可通过观修本尊灭罪，还可以通过信解大乘灭罪，如《入大乘论》云：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”对于往昔所造的罪业，如果能有深深的自责感，在此基础上对大乘佛法产生强烈的信心和恭敬心，则能从根本上灭除罪业。
做到这一点并不难。虽然有些人以前造了一些罪业，但现在遇到了大乘佛法，你可以这样想：大乘佛法非常了不起，世间的任何宗教和学说中都没有这么伟大的精神。为什么呢？因为大乘佛法的思想就是无我和利他，无我是把一切万法抉择为空性，利他是没有任何条件、全力以赴地帮助众生，给予他们暂时和究竟的利益。在利他的过程中，不只是利益一两个众生，也不是利益一两个国家的众生，而是利益天边无际的一切众生。世上哪有这么崇高的精神啊？这样思维以后，自然而然就会对大乘佛法产生信心和恭敬心。
对于所造罪业要有强烈的后悔心
如果有人不小心吃了毒药，毒药发作时身心会非常痛苦，那时他肯定很后悔：糟了！我不该吃毒药，我实在太愚痴了！为了引发对罪业的后悔心，我们应该这样思维：从无始以来，我肯定造了无量的罪业，造这些罪业就像吃毒药一样，真是太愚痴、太没有意义了！如果我们对罪业有这样发自内心的后悔心，再深重的罪业都能得以清净。
对于所造罪业应生无比的惭愧心
造罪业是非常卑劣的行径，确实应该对此感到无比惭愧。如果有人公开裸奔或者吃不净粪，人们都认为这是非常可耻的事情，可是从佛法的角度来看，获得人身后肆无忌惮地造罪业，则比前者更愚蠢、更可耻。大家应该想一想：我获得了宝贵的人身，用这样的人身造罪业合理吗？
很多人以前没有值遇佛法，跟着恶友造了许多罪业，别的不说，光是杀生就不计其数，这些恶行确实值得惭愧。如果有人用珍宝装饰的黄金器皿清除呕吐物，人们都会认为他非常愚痴，获得人身后如果天天造杀生、偷盗、邪淫等恶业，或者受戒后屡屡犯戒，这种无恶不作之辈则更为愚蠢。
在忏悔时，要想到：我造了这样的罪业，诸佛菩萨一定会知道，一定会羞辱自己。由此产生无比的惭愧心。
心的力量相当大，一念之恶就会造下大罪业，但事后如果能生起大惭愧心，以一念之善也可以胜伏罪业。如同千年的暗室，一盏灯瞬间可以照亮一样，无始以来的罪业，通过真心忏悔也可以当下清净。当然，这里的关键是要有方便：你的衣服上虽然有许多垢染，但只要有洗衣机、洗衣粉，一会儿就能洗得干干净净；同样的道理，你的相续中虽然有深重的罪业，但是依靠佛法的方便很快就会忏悔清净。
要生起对罪业果报的强烈畏惧心
堕入恶趣将感受极其痛苦的异熟果报。由此产生强烈的畏惧心。要害怕得茶不思、饭不想，甚至达到疯癫昏厥的程度。有些诚信因果的人就是这样，一想起从前造的罪业就特别害怕，身体几乎要病倒了，精神也恍恍惚惚。这样也是很好的，有了这样强烈的后悔心，罪业才能得以清净。
对于以前所造的罪业，不管是暴露的还是隐藏的，想得起的还是想不起的，自己都应该至诚地发露忏悔。如果能以恐惧心至诚忏悔，罪业也可以清净，最终也有成就的机会。
学到了，记得要实修呦
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