智诚堪布(生西法师)辅导:大圆满前行引导文•普贤上师言教-第二课1

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

第二课

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！今天我们再一次一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。

这部论主要宣讲的是前行修法。前行修法对于以后真正要修持密宗、大圆满，是必须要打牢的基础。它不单单是大圆满的一个前行，它其实也是整个佛法修持的前行。当然这里所讲的有些前行，主要是观待大圆满的正行而言。

这里面的很多修法，在不同的阶段都可以作为正行来修持。比如，如果内心当中没有生起出离心，那四种共同加行一定是我们要反复重点修持的，从这个意义上讲它是一种正行。皈依也是一样的。作为修行者、佛弟子来讲，内心当中如果没有对上师三宝强烈的皈依心，就没办法成为真正调化的法器。

菩提心也是一样的。菩提心虽然是五种不共内加行的一种修法，但菩提心的修行，从今生乃至于生生世世，在内心当中都要非常稳固的生起，并不是说学完、念完加行就放弃了。作为大乘修行人来讲，菩提心是所有修行的核心重点。如果按照显宗的修法来讲，世俗菩提心和愿菩提心是需要反复观修，反复通过积累资粮来生起的一种殊胜的作意和心态。在行菩提心当中的布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，也是菩萨一生当中乃至于生生世世都要修持的。

佛陀在因地修行的时候，首先发了愿菩提心，之后在三个无数劫中来行持六度。佛陀是花了三个无数劫来行持行菩提心的六度修法，最后才把六度修圆满了。六度修圆满的时候，佛陀的资粮也就圆满了；资粮圆满之后，佛陀就现证了佛果。从这个角度来讲，整个行菩提心的内容就成了所有成佛最主要的核心修法。从这个角度来讲，当然也是一种正行了。

金刚萨埵修法也是一种正行，其中有一部分生起次第和圆满次第的修行。积累资粮也是，在修行当中没有哪一天是不需要积资的。还有上师瑜伽也是可以单独作为正行来修持。

这里面的前行，针对无上大圆满的正行来讲它是属于前行的修法，但是在不同的阶段都可以安立为正行。所以我们在学习的时候，要把每一个修法都作为重点，要作为非常重要的修行来看待，而不是说既然是前行就不是很重要。这是一般凡夫和初学者容易产生的一种不好的分别念。因为他们没有认识到前行的重要性，看到了前行两个字就想当然地认为这是不重要的，是很基础的，是学完之后可以放弃的一种修行。不是这样的。

后面在修大修的仪轨的时候，把皈依念三遍，皈依似乎就修完了，发心念三遍，发心就修完了，之后马上就进入到仪轨的观修当中。这时我们也会认为，皈依、发心只要念三遍就可以了，之后就不用再管了，其实不是这个意思。因为到了后面，尤其是修密法的时候，有很多仪轨的高度其实已经非常高了，已经到了密乘的修行。显宗当中必须要圆满的修法在前面已经通过大量的时间、精力观修，内心应该产生的出离心早就已经生起来了，应该产生的皈依和发菩提心也早就生起来了，这时在修仪轨的时候只需要念三遍来忆念一下，回忆一下，提醒一下：现在我应该皈依了。

而并不是说根本没有修过皈依的人，念三遍就足够了，绝对不是。皈依就是一种宁舍生命也不舍三宝的决心，是一种非常清净的信心。这种很清净的信心、很强烈的誓愿和决心不是念三遍就可以了，它必须在前期以非常刻意、非常着重的方式去修行。修完之后，后面在修仪轨时，念三遍之后就开始修后面的仪轨，它是一种提醒的方式。菩提心也是一样的。不可能是念三遍之后菩提心就有了，其实在前期的时候已经把菩提心修得非常纯熟了，现在修仪轨时念三遍提醒自己把菩提心引发出来，然后在菩提心的基础上再开始修行。

所以在修学过程中，有些时候为什么我们会认为念皈依三遍、菩提心三遍就可以了呢？这是因为在修学佛法的过程中，可能走得太快了，或者有时上师们在引导的时候，因为不同的上师有不同的风格、引导，对于很多初学者来讲，没有经过一个次第的完整的训练体系。很多修行者一上来就开始得灌顶，之后上师交给你一个法本，然后你每天念这个仪轨，开始修本尊法。如果一上来就走得这么高的话，当然前面应该修的皈依、应该修的菩提心并没有修，而是法本拿到之后就要观这些本尊，把自己观成观世音菩萨、文殊师利菩萨等等，主要是以念诵心咒为主。

给我们的印象就是很容易产生皈依念三遍就可以了，菩提心念三遍就可以了，但念三遍之后内心当中并没有真正安住在应该有的皈依、菩提心的状态。虽然这些观修和念的咒也不是没有利益，但是如果前面的这些法在心中没有真实生起来的话，那么想要修的这些法在很快的时间得到明显的感应和成就，还是有些困难的。所以我们要正确了知前行的意思。

有些道友也在问，应该怎么理解加行的意思？加行有时指前行，有时指的是正行。以前的有些汉地大德解释为加工用行。加工用行就是指真实地去实行，行就是行持，真实去做、去行持，这叫加行。比如要想生起出离心的话，必须要在出离心的修法上面去实行，去加工用行，去精进行持，对四种厌世心——暇满难得、寿命无常、业因果、轮回痛苦必须要反复观修，这就是加行。当做完这些加行，出离心就慢慢地可以在相续当中明现出来、稳固的生起来。

菩提心也是一种加行。如果通过观修自他平等、四无量心等一系列的观修方法，我们内心当中就可以生起菩提心，这叫加行。空性慧也是这样的。如果经常按照抉择万法空性的修行方法、修行次第在座上观修，下座再辅以积累资粮，加工用行之后就可以生起菩提心。

所以加行就是实践的意思，要去做，要去行持。只不过有时加行被放在前行的引导中，有时又被放在正行当中。所以加行决定是前行吗？不确定，要看修行的阶段。比如这里讲到的四种厌世心、五种内加行等，它是作为大圆满前面的准备和基础工作，这种加行就叫前行。

还有一种加行是真正的正行，它也叫加行，比如大恩上师今年讲完的《现观庄严论》中的渐次加行、顶加行等，都叫加行，但它们又全都是正行，全都是修菩提道、发了菩提心、修空性的人在不同阶段的修法，比如资粮道的时候怎么修，加行道的时候怎么修，见道的时候都成了初地菩萨，还在修加行，即使成了二地到十地菩萨还在修加行，这时加行就是正确的修法，是一种正式的修法，这就叫加行。它的字面意思就是加工用行，引申的意义就是要实行，要去做、去行持，这叫加行。

还有从分类的角度来讲，加行有时解释为前行，有时解释为正行，看它出现在什么场合。如果出现在基础的场合，加行就称为前行；如果出现在修持空性的场合，就称之为正行。所以加行是一个总称，既可以成为前行，也可以成为正行。要了知大圆满前行的意思。

有时要强调这一点，因为有些初学者刚刚修学佛法，对很多佛法修学的基本观点、基本观念还不是很清楚。大恩上师在很多地方讲过前行的重要性，这方面的思路、观念我们也学习过，有必要在开始的时候给道友们介绍。如果刚开始的时候，对这个问题有一个很正确、清晰的认知的话，往下走的时候就可以避免走很多弯路，而且在修四加行的时候就会非常殷重，非常重视这种修行方法。观修的时候就不会认为反正只是前行，我做一做就可以了，我的重点是在后面。

当然很多地方讲，法越往上走、越往后，加持力就越大，这的确也是一种特色，有这个特点，我们也没必要否认它。但是前面的基础做得很好的话，后面的这些境界、功德就可以顺理成章地生起来。如果前面的这些没有做好的话，后面我们即使费很多力气也没有办法得到一种真实的收获，这是很多修行者曾经遇到、现在正在遇到、以后还会遇到的问题。

在修行人当中，一拨一拨的到了佛道、菩萨道当中开始修持，有些人的善根、福德比较深厚，大恩上师讲完之后他们就很重视，有些人的福德善根可能差一点，不是很重视。但不管怎样，如果重视的人，后面的修行就会非常成功，如果刚开始不重视这些前行、加行，后面的修行很容易失败。

佛法在这么多年，在南瞻部洲第四导师释迦牟尼佛出世教化的2500多年历史当中，这么多的修行者一批一批的进入到佛法的修持当中来，很多人成功，也有很多人失败。作为佛法的传递者的上师们，对这个问题很清楚。因为他们度化众生，并不只是这一世显现在我们身边调化我们，而是每一世都参与了——他从佛陀出世、有佛法开始，就不断地转世，不断地投生，每一次转世他都会遇到一批一批的弟子在修学，他从那个时候看到现在，对这个问题看得特别清楚。而且不单单是从他每一次参与的角度来讲，他的智慧也能够很清楚地照见这个问题。所以哪些很重要，必须要注意的，大恩上师在讲解这些正法的时候就会反复强调，反复强调的意思一定是为了引起我们的重视。

如果我们对前行法重视了，后面的修行才会成功。如果前面不重视，只是把眼光始终放在大法上面，放在空性、密法上，甚至对一般密法都看不上眼，只有最高的大圆满密法才愿意去接触、去观修。当然，作为众生来讲，喜欢大、喜欢高是一种很自然的想法，但是在修行当中一味地追求高大，不把前面的基础打好，有的时候修行很长时间都没办法得到真实的意义。这方面都是要知道的。

（四）顶礼如来芽尊者：

前面是对于传承上师，对于如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传的三大传承上师进行顶礼，对于遍知无垢光尊者也作了顶礼，还有对于持明无畏洲智悲光尊者——龙钦心髓的开创者也作了顶礼。今天要顶礼的是一位延续龙钦心髓传承的很重要的上师如来芽尊者。

如来芽尊者也是华智仁波切的根本上师。他在弘扬龙钦宁提、龙钦心髓所起的作用的确是非常大的。前面我们讲过，智悲光尊者有两位大弟子，一位是第一世多竹钦仁波切，他的证悟非常圆满，当时他在世的时候名声特别大，事业也很大。第二位就是如来芽尊者，一方面显现为智悲光尊者的弟子，一方面也是第一世多竹钦仁波切的弟子。当时他的名气不是很大，但是他的传承、他的法脉影响力太大了，因为他下面的华智仁波切，还有几个大弟子，凭着他们的发心和证悟功德的缘故，把龙钦心髓的法要不单单在藏区弘扬，很多传记中都讲到，他们把这个法要传到了大海的边缘。当然大海里的众生就不是法器了，主要指在有陆地的地方都有龙钦心髓。主要是这位上师的不共发愿，他的法脉非常兴盛。他的名气不如多竹钦仁波切那么大，但是他的法脉却是非常非常兴盛，在很多传记中都这样讲过。

此处我们要介绍如来芽尊者。一方面他是一个大证悟者，是观世音菩萨的化现，另一方面对我们来讲他恩德很大。如果没有他们这些大德发了很大的心来弘扬这些妙法，我们便没有机会学习像大圆满前行这么殊胜的、直接能够调伏我们烦恼的、让我们的心能够直接入道的殊胜正法。所以我们也需要有一种感恩戴德的心来作顶礼。华智仁波切在作顶礼，其实我们在念颂词的时候，我们也同时在作顶礼。

观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，

随机调化事业无边者，大恩根本上师前敬礼。

此处“观音自在”是指观自在菩萨，或者说观世音菩萨自在显现也可以，显现为一位上师善知识的形象。“说法结缘令入解脱道”，他利益有情的方式，第一个是以说法的方式让众生趣入解脱道中，第二个是通过结缘的方式让众生趣入解脱道当中。他的事业是什么呢？“随机调化事业无边者”，他的事业是无边无际的，“随机调化”，跟随不同众生的根机来做调化，他的事业是没有边际的。“大恩根本上师前敬礼”，华智仁波切说，对我有很大恩德的根本上师面前我恭恭敬敬地顶礼，这就是顶礼句。经常顶礼的话，可以让自己成为法器，消除自己的傲慢，清净罪业，圆满很多的资粮，因此一定要顶礼。

“观音自在显现上师相”，此处华智仁波切说我的上师是观世音菩萨的化身。观世音菩萨是诸佛大悲总集的体现，显现上是位十地菩萨，其实早就成佛了，为了利益有情倒驾慈航，显现为菩萨的样子。有些地方讲观世音菩萨是一切诸佛大悲心的总集。所以，如果我们内心要生起大悲心，要对治嗔恨，观修观世音菩萨的法门，祈祷观世音菩萨给我们加持，效果就会很明显。因为观世音菩萨是大悲心化现的缘故，世间中的有情遇到痛苦的时候，如果呼唤观世音菩萨的话，加持力就会非常迅猛。这就是真实安住在最究竟了义的境界并且已证悟佛果的观世音菩萨的本性，所以他叫做观音自在。

“观音自在”——观世音菩萨也叫观自在菩萨，观音自在解释为观自在菩萨也可以。或者说，观音菩萨自在显现为上师的形象也可以，因为观世音菩萨是自在的，他想要显现什么都是可以的。自在的意思也是说没有障碍的意思，可以很自如很自在地如此显现。

“显现上师相”的意思就是，在度化众生的时候都要以善知识、上师的形象来做调伏。观世音菩萨在六道当中都有幻化——在天界、阿修罗界、地狱界、饿鬼界、旁生界，都会有观世音菩萨的化身。此处对我们来讲，主要是在人间的幻化，人间的幻化对我们来讲很重要。

显现人间的化身相是很重要的，否则的话，如果观世音菩萨不显现在人群当中，不显现为人的形象，我们要学习佛法就会很困难。因为真正的观世音菩萨，是光明身、殊胜报身的清净身相，业障很重的有情是很难看到的。就像大圆满前行中后面讲大悲心的时候，无著菩萨在鸡足山观修弥勒菩萨12年。最后当无著菩萨现见弥勒菩萨的时候，他有一点报怨：我修了你12年，今天你才显现在我面前。弥勒菩萨说：并不是今天才显现，当你一开始呼唤我的时候，我就已经在你面前加持了，只不过你的罪障太重了，没见到而已。从这个公案我们可以知道，如果有情的罪业很重的话，对于清净的佛菩萨的身相是没法见到的。

如果我们见不到这些圣尊的形象，又怎样从他们那里听闻佛法呢？又怎样依止而慢慢获得解脱呢？所以他们要跟随我们的习气显现为肉身形象。他必须要来人间投生，显现在我们身边、我们周围。作为一个人形象的上师、善知识，他也有投生、生长、求学，有修行，有显现成证悟，然后结缘度化众生。

这些显现为凡夫善知识的形象，对我们来讲恩德特别大，因为清净的身相我们是根本见不到的，只有通过显现为人形象的上师，我们才可以依止他，可以在他面前听法，可以询问解答疑难，询问修行的方式，通过祈祷他的加持，我们可以相应法性。这是非常重要的。一般的凡夫人没有福缘见到清净的佛菩萨形象，只有通过显现为人形的上师，我们才可以依止。此处也是有一定的必要，显现为上师的形象，而且是善知识的形象。

上师们在讲这些上师、善知识的时候，从我们的角度而言，大概分了三类：一类是佛形象的善知识，他就是显现为佛，他的化身也是显示佛功德。比如释迦牟尼佛，本身就是佛，显现在众生面前也是以遍知的形象显现的。他的相好、智慧无可挑剔，都是完美的、十全十美的化身。他也是上师，这是2500年前，主要是印度的一些修行者根基成熟了，直接感召了一位十全十美的上师，就是佛陀。这种上师是以佛的形象、佛功德示现的。

还有一种是以圣者、菩萨的形象示现的。他没有显现像佛那么圆满的相好，但是他的智慧、神通也是直接显现为菩萨的功德，虽然本身也是佛，但他是以菩萨的形象而示现的。这是因为众生的根基稍微差一点，他就显现为菩萨，但菩萨也是很自在的，他显现的功德、神通、智慧都是比较圆满完美的，所以有一部分上师显现为菩萨形象。

还有一部分上师显现为凡夫善知识的形象，他不像菩萨显现得那么长寿，也不像菩萨显现那么多殊胜的功德，只是显现为凡夫肉身的样子，在我们身边投生，和我们一样行住坐卧，也要吃饭、睡觉。但是他的内证是安住于佛功德，只不过是为了调伏业障深重的众生而显现为凡夫的形象而已，这种善知识叫凡夫形象的善知识。

不管是佛形象的善知识，还是菩萨形象的善知识，还是凡夫形象的善知识，如果他们是佛的化现的话，他们的本体无二无别的，都是佛，安住于佛功德，只不过外在的形象显现为佛的形象、菩萨的形象和凡夫人的形象而已。

此处是说，如来芽尊者当时显现为藏区的一位上师。从这个角度来讲，他的形象是凡夫善知识的形象，但是他的内在是安住于观世音菩萨的境界，安住于观自在菩萨的本体，二者之间是没有矛盾的。

“说法结缘令入解脱道”，前面一句讲到了上师并不是一个凡夫俗子，他是安住于观世音菩萨本体、具有殊胜功德自性的一位殊胜的上师善知识。既然他是观世音菩萨的化现，他在人间一定有利他的事业。作为凡夫人来讲，要成就二利：一方面自己的利益要成熟，另一方面利他也要相应去做。当然，凡夫众生在世间当中，通过自己的业没办法出离三界，只会通过业而感召流转。而佛的自利早就圆满了，他们之所以显现为一个形象在我们身边、在人间，完全都是为了利他，还有哪个佛自利没有圆满，还需要修行的呢？

虽然有时说这是某某菩萨的化现，但其实很多菩萨都是佛直接显现的，都是佛的本体，他们的自利早就已经圆满了。观世音菩萨的自利没有圆满是不可能的，文殊师利菩萨的自利没有圆满也是不可能的，需要积累资粮是不可能的事。他们显现化身唯一只是为了利他，百分之百是为了利益我们示现化身。示现投生、生病、求学、苦行等，都是为了我们示现的。他没有一点必要，为了自己而显现一个化身出来，纯粹是为了我们，而且我们有什么需要，他就这样去显现。

当然这个过程我们是不得而知的，因为我们自己的根基我们都不知道，他就可以通过他的智慧观察到这一类众生需要这样一种示现，那一类众生需要那一类示现。所以他在不同的众生面前就有不同的示现，他是跟随众生的需求而做一些示现的。度化众生的方便是完全不相同的，各式各样的。这方面我们也需要了知。否则对菩萨们显现的上师到底是什么情况，我们比较迷糊，比较容易产生不必要的邪见。我们要了知菩萨化现的真实情况。

怎么利他呢？“说法结缘令入解脱道”，唯一就是让众生趣向解脱道。当然，这主要是针对一些根基相对已经成熟的有情来讲，他就可以直接入解脱道了，就给他讲法。能够听法的人，相对来讲，根基还是比较成熟的，他以前是有一定因缘的，这个时候就可以和上师结法缘。所以说，我们和佛有缘，和上师有缘，和其他有情有缘，既然都有缘，为什么现在还没被度化？所谓的有缘也分很多层次。

缘份有深有浅，有的可能以前结的善缘只是见一面上师而已，之后这一辈子当中好像彻底失去联系了，这种情况也很多的。很多年前，有些有情见过法王如意宝一面，见过大恩上师一面，见完之后就再也看不到、听不到了，好像从人间消失了一样，但并没有消失，他在过自己的生活。他的善根只是能够有一面之缘。这也是有缘，否则没有缘怎么能够看到上师呢？但是缘太浅，只是有一面之缘。

有些有缘，是指可以成为上师弟子的缘份是有的，但是这种弟子只是我皈依过你，在名义上你是我的师父，我是你的弟子，但是不修行。这种因缘比前面的因缘要深一些，但还是不够，因为他并没有想要真实的在上师面前求法，法缘还没有。

福报更大一点的人，他就说这是我上师、师父，我要在他面前听法，因为我要修行，我要解脱，这种缘就比较深。听法之后，听得懂听不懂也要分。有些人听得懂上师讲的解脱道到底是什么，有些人就听不懂，这方面的因缘也有深有浅。还有听懂之后，愿不愿意修行，有些人听懂了但不愿意修，有些人听懂了之后愿意修，还愿意边修行边祈祷上师加持。这些因缘真正来讲就有很多差别。我们和佛结的缘是这样，和上师结的缘也是这样的。不能笼统地说只要有缘就可以得度，这是不一定的。有缘可以见到，见到当然要比没见到的人缘份要深很多。

能够有缘听上师讲法的人，基本上都可以进入解脱道，因为法是能够解脱的方法。上师所讲的法就是趣入解脱道的方法，或者趣入解脱道之后怎么修行的方法。所以有些上师是通过说法的方式，让有情进入解脱道；有些是通过结缘的方式进入解脱道，这种方式就比较远一点，他的善根因缘可能就差一些，因为他在上师面前听法的福报还没有，他的缘份还少。

上师佛菩萨和众生结缘的方式非常多，如果没有因缘就没法得度。结缘的方式很多，有的是通过布施财富，有的通过放生，有的通过显现其他化身来结缘——有时会显现为一个德高望重的善知识，经常在电视媒体上露面，在很多地方露面，让大家看到他的样子。有的就不一定显现成修行者的样子，而是显现为政治家，因为政治家的曝光率很高；有时显现为一个很麻烦的人，大家会经常评论他，也可以和众生结缘；有时显现为一些明星，众生都喜闻乐见，他也可以和众生结缘。

结缘的方式非常多。反正这些人和佛菩萨没有结缘的话，这些方式都可以用。以前也讲过，这些人中到底谁是佛的化身，谁不是佛的化身，在被大家评论的人中，哪些是真正业力有麻烦的人，哪些是佛故意显现为一个有麻烦的人让大家关注，让大家关注并不是说我很寂寞，需要大家的关注。你关注他就和他结缘了，结缘之后这个缘可能还有点远，但是只要结了缘，有了因缘，慢慢就可以调化他了。

以前也讲过，菩萨的菩提心是什么呢？在广论中引用一个经典讲，鲸鱼或鳄鱼有一个特点：只要把人咬住了就不会轻易放，菩萨的菩提心也是这样，只要和他结了缘，菩萨就永远不会再放弃他了，因为已经结上一定因缘了，只不过是时间的长短而已，他是永远不会放的，他的悲心会永远跟着他。所以我们也不要小看结缘。

有时我们认为一些人没有福德、没有善根，他不愿意跟随上师去灌顶，不愿跟随上师修法，其实真正来讲结个缘是非常好的，因为从这时就开始有了因缘。还有些时候，上师组织大规模的放生，也是在结缘。如果我们没有去做放生的话，因为是上师或佛菩萨组织的放生活动，参与者都被上师的大愿、智慧摄受了。我们觉得只是在放生，其实，组织放生有很多层的意思在里面，有的时候我们根本发现不了。在放生过程中每一个环节都在和上师、和佛结缘，哪怕是打渔的人、卖鱼的人，哪怕是在中间短斤少两的人，反正整个放生一个链条一样的缘起链，缘起链的最终末端就是我们把它们买了放生了。从放生的末端往前走，所有和它们有因缘的都可以结上缘。

有时候我们太过于在意放生的存活率有多高，放生完之后，是不是放死了？这是不了解放生的意义。其实放生不单单是要把一个即将被宰杀的众生放在一个安全的水里让它活下去，这只是世间人很肤浅的对放生的认识。他们认为，它本来在这个地方活得好好的，把它捞起来放在另外一个地方，这是穷折腾，不捞起来反而活得更长些，捞起来放掉反而马上就死掉了。其实这是对放生的意义不理解。其实整个放生的过程都已经被上师的悲心、智慧摄受了，都和上师结上缘了。在大规模的放生中，很多很多的有情因此与上师结缘。当然，放生的时候还要念佛号、皈依、善心、发菩提心，这些力量都是不可思议、不可估量的。

在放生的时候当然要关注存活率，因为一方面我们要和它结缘，一方面也是让它安乐。如果让我们选择的话，让它活得很好，放在一片水域当中，没有任何天敌，食物很丰盛，我们要选择这个呢？还是选择放生后念完佛号，它们马上就死掉了呢？选择后者。我们念完佛号后它就死掉了，但是它毕竟已经结了缘，修行者发菩提心、善心给它念的佛号，对它来讲意义重大。而换一个生活更好的地方，只是舒适地多活一段时间，除此之外没有任何利益。所以真要选择的话，还是选择后者。虽然看起来一般的世间人不理解，这也是很正常的，因为他根本没有学习过这些教言。这方面我们要知道。

此处讲的结缘有很多非常深层次的意思。他和佛法结了缘、和上师结了缘，都是以后逐渐趣入解脱道的因。有的是直接令入解脱道，比如讲法让他修行；有的是间接让他进入解脱道，以结缘的方式让他进入解脱道。

“随机调化”，上师在调化弟子的时候，随机而调化。机就是根机的意思，每个人的根机、意乐都是不一样的，有些人喜欢闻思，他对听法特别有兴趣，听完之后思维很有兴趣；有些人喜欢打坐，不仅非常有兴趣，而且也能够相应；有些人喜欢放生，对其他的闻思修都没有兴趣，但一说放生，就跑得非常快，也愿意出钱，也愿意买东西，也愿意出力气，什么都愿意，只要说放生，他就很高兴；有些人喜欢烧香，我们组织一个朝山团，到哪个地方去烧香，也是很积极。这些众生的根机、意乐不可思议的多，这时在调化众生时上师就显现出不同力量，他必须要随机调化，对不同的有情、不同的根机，给予不同的调化方式，就像良医一样。

一位良医永远不会只开一味药，头痛开一味药，拉肚子也开一味药，什么都是开一味药，有些能够治，有些就治不了。但是一个良医他就会知道，把脉之后，你是这种病，你该吃这种药。人和人也不一样，这个药你是吃三副，那个药你吃八副，都是有不同的，只有这样随机调化，才对病人有最大的利益。所以上师们调化弟子的时候，佛陀调化弟子的时候，都是随机调化。当然这需要很高的素质，他本身的修为要非常高，否则他自己都看不到病人的实际情况，怎样才能够随机调化、随机给药呢？真正的上师，他自己内心的修行必须要非常圆满纯熟，才可以随机调化。

“随机调化事业无边”，是说他的事业非常大。后面大恩上师在介绍如来芽尊者的时候说，他老人家当时的事业并不是那么广大，有的时候说事业无边，有的时候说事业不是很广大，是不是有矛盾呢？没有矛盾。说事业相对来讲不是那么广大，主要是说在人间他的弟子并不是很多。就像无垢光尊者的上师，他的证悟那么高，但他修行的地方只有几十顶帐篷。如果一顶帐篷住一个人，那也就有七十多个弟子跟随他修行，如果一个帐篷里住两个人，那就只有一百多人。从这个角度来看，似乎他的事业不是很大。但是有些上师事业很大，弟子多达十几、二十万人，尤其在古代，这个情况非常少。有些时候说事业不大，主要是说经常跟随他修行的弟子不多，从这个角度来讲好像事业不大，但是这些上师大德们，他们调化众生的时候是不是单单指身边几十个人呢？不是这样的，他真正的事业，有时从非人的角度来讲也会调化很多。

在米拉日巴尊者传记里也讲了，他老人家在显现事业之前，刚开始的时候调化的是非人，后面才慢慢有人的弟子。所以“事业无边”，有的是我们能看到的，有的是看不到的。因为他是圣者，他会不会因为转生到某个地方，当时的交通工具也不发达，他通过两只脚走，最多有时候骑个马，他能走多远呢？他是走不了多远的，最多在两三个县之间转来转去。所以我们从显现上来看，好像他走不远，事业不大，但是他毕竟是圣者，圣者的事业有的时候看得到，有的时候看不到。圣者观世音的神通是无碍的，他在一个地方弘法的时候，其他无数的化身也在其他地方弘法，他的调伏事业无边无际。这和传记当中所说的事业不大，其实是从两个不同的侧面来讲，可以有两种不同的说法。

“大恩根本上师前敬礼”，华智仁波切说这是他的大恩根本上师。一方面是他依止如来芽尊者听了很多正法，一方面他最初证悟心性是如来芽尊者让他证悟的。后来还有一次证悟就是在多钦哲仁波切面前，智悲光尊者的另外一个化身。大恩上师也翻译了一个多钦哲的传记（《钦则益西多吉密传》）。他另外一次更深的证悟是通过多钦哲仁波切，第一次证悟显现上就是在如来芽尊者面前。

“根本上师”，理解是不一样的，有时根本上师的意思就是在修行当中我们最有信心的最主要的上师，我们可以把他作为根本上师。还有很多上师，但这是我根本的，听教言、得加持、祈祷的对象，从这个角度来安立的根本上师。还有一种真实意义上的根本上师。谁让你证悟心性，谁就是根本上师。

根本上师是不是只能有一位呢？那不一定。比如华智仁波切，让他证悟心性的，显现上第一位就是如来芽尊者，这是他的根本上师，第二位是多钦哲仁波切，也是让他证悟心性的上师。他的证悟显现上有两次或好几次，从这个角度来讲可以有多位根本上师。有些时候对这个上师信心也大，对那个上师信心也大，这样也可以有多位根本上师。

“大恩根本上师前敬礼”，对华智仁波切来讲，这里讲的是如来芽尊者，但对我们来讲的话，法王如意宝、大恩上师的功德也是完全一致的。我们也可以对自己的上师这样作顶礼。这里面随机调化也好，说法结缘令入解脱道也好，圣者菩萨显现的上师相也好，都是符合的，我们理解的时候也可以这样理解。当然，从论典原文的直接意思来讲，当然就是指华智仁波切顶礼他的根本上师如来芽尊者。

﹙五﹚全论概要：

圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，

正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。

这一个颂词讲到了大圆满前行的组成部分，讲了全论的构成结构纲要。“圆满教法”是指整个佛法，“遍知传承论”是大圆满前行不共的特点。“窍诀精要即生成佛法”，这里面都是窍诀的精要，或者讲的都是窍诀和精要，或者说是窍诀当中的窍诀。“即身成佛法”，这里面讲的是遍知传承论，因为无垢光尊者讲的三休息、四心滴、七宝藏、三解脱都属于窍诀精要，智悲光尊者开创了龙钦心髓，也是窍诀精要。所以它是窍诀当中的窍诀，从这方面也可以讲。它是即身成佛的殊胜法要。

“正道前行内外共不共”，正道是指这里面讲的都是成佛的正道，修行的正道，全都属于正道的范围。正道构成的部分有“前行内外共不共”。“前行内”就是内前行，“前行外”就是外前行，外前行中有四个修法，即四厌世心，这叫做四种共同外加行，主要是引导我们看破世间，让我们生起出离心，生起想要解脱的心。内前行就是平常我们讲的五加行，即修持皈依、发心、金刚萨埵、曼茶、上师瑜伽，共有五种内加行。“共不共”就是说外前行叫共同前行，内前行就叫不共前行。共就是所有佛弟子都要修的，这是共同的，不管是修显宗、修密宗，还是修小乘也好，总之是四加行修完之后所引发的出离心、想要解脱的心，这是任何佛弟子都要修持，这就叫共同加行。不共的加行是指，皈依和发心是和小乘不共的，金刚萨埵和曼扎是和显宗不共的，所以叫不共加行。

“教言分支捷径往生法”，是说真正的大圆满教言的分支，分支的捷径就是往生法，即破瓦，平常讲就是强制往生。今生修成就了，当然没什么讲的了。如果今生没有证悟，那怎么办呢？那就通过修破瓦的方式，以强力的方式往生到极乐世界，到那里之后，以菩萨的身份来成佛证道。

所以，这里面有共同前行、不共前行，还有正行。正行就属于教言分支，这就是大圆满前行中的正行，即往生法。捷径就是能够解脱的捷径——往生破瓦法。

圆满教法是指大圆满前行中所有佛陀的教法都圆满了，小乘、显宗、密宗的教法都有。比如，相应于小乘的暇满难得、寿命无常、业因果等等，这些和小乘共同，圆满了小乘的教法。显宗的教法也有，像皈依、发菩提心。密宗的教法金刚萨埵、供曼扎，尤其是上师瑜伽的修法，还有破瓦法，都是属于不共的。小乘教法、显宗教法和密宗教法的精华全都圆满了，这叫做圆满教法。当然，并不是每一个字全都在里面，而是指主要的含义和小乘、显宗、密宗修行的核心内容都有，这叫圆满教法，没有什么欠缺的地方，都是圆满的。

圆满教法是总的佛陀的八万四千法要。分别来说，在总的佛法当中有一个不共的，叫做“遍知传承”。谁是遍知呢？无垢光尊者是遍知。后来，智悲光尊者也被称为遍知。在宁玛派佛教史和传承当中，有“遍知父子”的说法，就是指无垢光尊者和智悲光尊者。当然，父子通常是指血脉上的父子，而这里指的是法脉上的父子，父和子中间不是连续不断的，无垢光尊者是元朝时候的大德，智悲光尊者是清朝的，中间隔了好几百年，然而法脉却是延续的，一脉相承，所以叫遍知父子。而且智悲光尊者主要是以无垢光尊者的教法为主，概括了精华而创立的，这叫做“遍知父子”。类似还有，比如说龙树父子：龙树菩萨和月称菩萨。此处讲的都是属于遍知父子的传承论典，无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》，他的论典传承下来，还有智悲光尊者的龙钦心髓，他们都是一脉相承的。这叫“遍知传承论”。

总的教法和分别教法都有了，“窍诀精要即生成佛法”，前面讲，所有教法的精华都归摄这里面，一生可以成佛。如果我们按照次第，具有信心和福德，次第修下去，完全可以在即生当中证悟佛果。“正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法”，讲了全论的概要。

（六）立誓句：

前面顶礼了，顶礼之后要立誓。立誓句是指华智仁波切在造论典之前立誓：我要把这个论造完。因为很多时候，做事情之前，开头开好了，但后面就完成不了。有些大德在造论典时，顶礼完都要立誓，叫立宗句或立誓句。立誓句会讲一些教法的要点，有的要发一些誓愿，还有造这个论典的必要性——为了调伏自心、利益有情。立誓是指我在造论典时立个誓，自己决心要造圆满，在立誓的同时也请上师三宝加持我，让我发心圆满，这就是立誓句。

显而易懂义深极稀有，无等上师无谬之口传，

依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。

“显而易懂”是指华智仁波切在造《大圆满前行》的时候，用了非常显而易懂的词句。“义深”是指词句很浅显，但它的意义非常的深。“极稀有”——词句很浅，意义很深，这是很稀有的一种殊胜的造论方法。

“无等上师”，“无等”就是无与伦比的，他的上师是无与伦比的上师。“无谬之口传”是指没有错误的，都是上师亲口宣讲的教言。

“依照自心定解此宣说”，一方面有上师的无谬口传，另一方面是依靠自己的心对法义完全产生了定解，完全理解了上师所讲的法要，把上师所讲的通过自己的文笔做归纳、编辑。如果自己不懂的话，比如编辑法本的时候，自己对法义都不懂，有时他会拿不准，到底文字落下去应该落到哪个方面？有时文字一变，它的意义就变了。为什么此处要自心定解呢？就是对上师讲的意义完全搞清楚了：就是这个意思。有了定解之后，再落成文字。像大恩上师或者华智仁波切的上师，讲法讲了以后，要写成论典落成文字的话，他们讲的意思到底落在什么地方，必须要很清楚。这就是“依靠自心定解此宣说”。

“愿师本尊加持我相续”，一方面是上师的无谬口传，一方面自己对此产生了很殊胜的理解和定解，我要把上师的教言写下来——也就是现在我们手上的《大圆满前行》——愿上师、本尊加持我的相续，让我在造论过程当中没违缘，顺利地造出来。不但顺利造出来，而且还要加持我造的这个论典以后能够广大利他。这些论师们、大德们造论从来都不是为了当下，只是把论写完。因为大德会圆寂的，但他如果能够把文字留下来，虽然人已经去世，但是他的法本一代又一代连续不断地延续下去，利益无量无边的众生。就像我们现在手上有了《大圆满前行》，我们可以反复看，反复去品味里面的含义，对照自己的内心，去做一些修行的调整，这是非常非常重要的事情。愿上师、本尊加持我的相续和正法完全一致，而且加持我的相续写出来的东西，对众生帮助很大，加持力很大。

所以《大圆满前行》的力量是特别大的。虽然有些大德说，前行当中华智仁波切讲一些藏地牧区放牛有关的事情，和现在城市里人的情况不太相同。有一部分的确是这样，但他的故事、公案表现出来的意义，不管是城市的人、汉人，还是外国人，里面的意义都是调伏烦恼的，让我们对因果产生定解，这是必要的。