壬二、施塔寺圣像福  分二：一、明能所施；二、显所施福。

癸一、明能所施

复次地藏：若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。

未来世是指佛灭度后，有国王乃至婆罗门等施主，在值遇佛的塔寺时，或者见佛形相乃至三乘圣像等这一切供养的恭敬田时，以至诚心亲自营办各种供养具，来供养佛像和诸圣像，这样所得的福德如何呢？

癸二、显所施福

是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

这些国王等从此以后将在三劫之中，得到帝释天王之身，受各种殊胜微妙的快乐。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

如果能以这布施之福，不为自己求利益，而是回向法界众生，由于运心极其广大的缘故，果报就殊胜得多，这些大国王等将在十劫中常做大梵天王。

同修一样的布施行，由回向与不回向就使得果报有极大差别，所以凡是所修的功德都需要回向。回向有三种：

一、回事向理：本是由于理具才会发生这样的事用，也就是这一切供养布施之行都是由于理性中本具的缘故，遇缘就起用。现在应当回这个心向于实际，也就是回事向理，一切皆是此理性遇缘而起的用，因此不要着在外面的事相上。

二、回自向他：从前迷了周遍的理体——本性遍一切时处之理，一切众生本都是在这法界心中，但由于心已经迷失了，一切都要庄严自己、恭敬自己，现在顺着本性将一切功德都回向于同体的众生。

三、回因向果：下至丝毫许的身口意的善业都成为现前佛性的缘因和了因。以这样的因行，必定现果，同归于究竟的涅槃三德：般若德、解脱德、法身德。

所谓的佛性有三：一、正因佛性；二、缘因佛性；三、了因佛性。正因佛性就像木中有火，缘因佛性就像钻木出火，了因佛性就像火出木亡。佛性本来就是一个，“正因”就像贫女腹中有转轮王、穷人家宅下有大宝藏一样，本来就是佛，这是真实的因；“缘因”是借助修行去开发这个佛性，这就像木头里出火那样；“了因佛性”就是最终所有的木头全都烧成了火，木头没有了。这样的话，终究要回归到本来的三门所有的善业，都要回向到为显发本性而彻底圆成正觉的方向。因此，在任何善行都同归于究竟秘藏。

壬三、施修补经像福  分二：一、明修因；二、显施福。

癸一、明修因  分二：一、自修补经像；二、劝布施结缘。

子一、自修补经像

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

世尊又说：地藏，如果未来世有国王乃至婆罗门等的施主们，遇到从前佛陀的塔庙等供养之田。

“庙”是貌的意思。仿佛佛菩萨等的形像就在那里，称为庙。建造先佛的塔庙有三个用意：一、表人殊胜；二、令他生信；三、为欲报恩。这是表示诸佛是无上之人，让别人看了以后生起信心而种善根，或者一切都是佛的恩德，为报恩故而建塔庙。“先佛”是过去之佛，年代久远，或许有经典、圣像毁坏、破落的，这些国王等的施主见到了能发心修补。

子二、劝布施结缘

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。

这些国王乃至婆罗门等，或者自己亲自营办修补，或者劝别人共同修补，达到乃至百千人等，以布施财力而共结善缘。

以上就讲到了修因上有自己作和劝他人同作。

癸二、显施福分二：一、自他千生为王；二、回向尽成佛道。

子一、自他千生为王

是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。

这等能劝者由于他是头，在作功德的时候是主尊，因此他在百千生当中，常作转轮圣王。而他所劝导的一同修布施的人处于次要的地位，因此果报是在百千生当中常作小国王。在同修佛塔的时候，有能劝、有所劝。能劝者心大，他带动大家一起来修佛像等，因此能作大转轮圣王，其他只作小王，这也是由于因地心力有大小，导致果报也不相同。

子二、回向尽成佛道

更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

修补塔寺能感得人天胜报，在此基础之上，如果能更进一步在塔庙之前发回向心，把人天的小善扩展成为涅槃的圣因，这样的国王以及一同布施的这些人都必定会成佛。由于这个回向的功德所获的果报无量无边。

这样就明确了，同样是修布施，如果不能回向就只能得人天小果，而能回向就能成就无上涅槃的果位，有这样的差别。这也是心上的缘起不同，而缘起的根源就在欲或者愿上头，由心摄持这个功德回向到了无上佛果之处，因此，就成为成佛的缘起。了解了这些道理以后，我们在修功德后一定要作大的回向。

壬四、施老病产妇福  分二：一、能所施人；二、所施因果。

癸一、能所施人

复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女。

再者地藏：未来的时代有诸国王和婆罗门等，这是能施之主，见到老人、病人和生产的妇女，是见到了所施之田，这三者都是悲田。老时诸根衰退、气息不够、行步艰难，饮食等生活方面需要有人照料；生病的时候百骸酸痛、命如悬丝，身上有各种不便，如果没有人奉侍就没法生活，所以佛敕令，看病是第一福田。产妇刚刚生产，如果不及时施予饮食，母子都会死亡。所以这三类需要起善心来作布施接济。

癸二、所施因果  分二：一、修因；二、获果。

子一、修因

若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。

这里的一念跟前面一念归依不同，前面是说时间极短，这里是说这个时间点非常重要，跟临终时的一念相同，都是指在重要的关头，如果不救的话就会失去生命。所以在这一念之间切莫游移，要有大的慈悲心，立刻布施医药、饮食、卧具，使老人、病人、生产者得到身心安乐。所以《大论》里说，假使人饥渴时给他饮食，他会非常感恩。

佛说布施远行者、远来者、病人、看病人，以及在他遭遇了风寒、重难时作布施，这叫时施，也就是及时的布施。当生病时，不是药物不能治疗，而身命不是饮食不能维持，到了老病、生产等时，更需要卧具等重要的物资。所以，所施的东西不在于珍贵，时间不论久长，就是在他人急需的时候，能动一念慈悲之心，而且心里不望回报，立即就布施医药等使他得安乐，这是仁者之心，会得到以下殊胜的果报。

子二、获果

如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

如果能这样及时布施，所得的福利最不可思议。因为老人、病人、产妇都是人所不喜欢的。现在能慈心施予使他得安乐，以这个善心的功能、力量，就得到一百大劫当中常作净居天主。两百劫当中常做六欲天主，这还只是世间之乐，不是最不可思议的。假使这个人能更进一步在一念间具大慈心知道心佛众生三无差别，将来毕竟成佛，才叫不可思议。也就是知道自己的本心和佛和众生在实相上没有差别，都是这样的法界性，都是这样的光明藏。而且将来毕竟以修道的因缘吹掉像云一般的客尘，而究竟显发，成为无上的佛尊。因此就知道众生是最可尊贵的，众生是佛、众生是如意宝。这样以大慈心一定会及时地给他安乐，如果有这种见解、慈悲，那才叫最不可思议了。这样做布施以后，在未成佛之前，中间永远不堕恶道，乃至千百生当中尚且不闻受苦的声音，何况亲自感受。

因此，慈心功德之大，能够在长远劫中使自己不遭苦受、不落恶道、常得安乐、毕竟成佛。

辛二、结向成佛  分二：一、结回施报；二、敕普劝学。

壬一、结回施报

复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。

这段文中，世尊做了两段总结：一、是总结上面布施的福德；二、是总结前面的回向。

世尊说，再者地藏，如果未来的时代里，有国王、婆罗门等成为能施之主，能够作以上的回向，所获得的福报无量无边。如再进一步能够将所修的施福不为自利而是回向众生，不求人天福报而是回向无上菩提；而且了达所修的施福都是因缘生、无自性，当体就是真如，不是一个假相而本就是真如起用，因此回事向理。这样不管布施是多是少，只要他以这样的回向摄持，已经回归了本性的缘故，就毕竟要成佛的。尚且能够成佛，何况其他世间的帝释、梵王、轮王等的人天小果呢？当然更会成办。

壬二、敕普劝学

是故地藏，普劝众生，当如是学。

由于布施回向有这样的福利，因此现在正告地藏菩萨：我灭度以后，你一定要普劝未来世的无量众生，应当像这样来修学布施，像这样来修学回向。所谓三世诸佛如是回向，我亦如是回向，正是常随佛学。因此，你作为未来的大导师，应当引导佛灭度后的无边的愚迷众生，让他自求福利。应当像我上面所开示的行法那样，你要劝导众生按这样修学各种布施，这样修学以后作广大的回向，三世诸佛都是这样回向，因此自己也这样回向。像这样，就能引导众生进入大利益之路。

庚二、男女施福  分三：一、标佛法中福利；二、校佛法福利；三、结向法界功德。

辛一、标佛法中福利

复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

再者地藏：不光是国王、婆罗门等的富贵阶层可以行布施，就是最贫穷的人也可以行布施，因此要普遍的教导。也就是说，虽然最为贫穷，但还是有一寸丝、一粒米，这就可以在敬田、悲田等当中种福。就算是赤贫，还是有体力、智力能作奉献。现在指示来世当中有具善根，能够深信因果律的男子、女人，能够信仰三宝是无上福田者，在佛法三宝福田里面种少许善根，如同一毛、一发、一沙、一尘等，所获的福利没办法用比喻来描述。因为他是在无上无比的三宝福田里植下了种子，以这个三宝福田极大地引发福德的功能、力用，他将会得到无尽的福德。

辛二、校佛法中福利  分三：一、施供圣像福；二、施供大乘福；三、施修经典福。

再者，在佛法当中对于世出世间圣贤的形相，对于各种法宝等，如果能够作施供，会得成极大的福乐。

壬一、施供圣像福  分二：一、直明施福；二、回向叵喻。

癸一、直明施福

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。

再者地藏，你要普遍地教示将来的众生，要这样讲，未来的时代里，如果有具善根的男子、女人，在佛灭度以后，遇到了佛的形象，菩萨的形象，这都是出世圣人，教导人出苦的妙道，是众生的敬田。轮王虽然没有出生死，但是他以十善业道化导世间，是人民的恩田。所以，有对于上述世出世间的圣贤的形象作布施、供养，得无量福德，以这种福德力常常会在天上人间受殊胜的妙乐。

再者，以此福德如果回向法界，当然能得到无法言喻的福利。以下再进一层开示回向的行相和果利。

癸二、回向叵喻

若能回向法界，是人福利，不可为喻。

以少许的香花供养圣像，假使能将此善根回向法界，那会成为无尽的福德，就像一杯水投在海里不会枯竭，而江河的水虽然多但总有竭尽之时，因此善根要回向法界。

《法华经》里说：“是法住法位，世间相常住。”任何一个法都住于法位里，实际它就是在常住本然的法界当中。因为世间的相是虚假的，它叫生灭无常。也就是无而现的假相由因缘力而投出，不可能有自己持住两个刹那的可能性，因此是随生即灭。而且本来就是众生错觉中所现的假相，实相本来没有生灭。那么，这些世间相正当现的时候，实际就是实相，以实相是常而无灭的缘故，世间相也就是常住的。因此，所说的任何福德都是回入实相，以实相无尽的缘故，福德也就无穷尽了。这样一切法都是由此理而成事的，所以必须回事向理。理性是周遍的，圆具十法界。因此，一切所谓的“他”本来也都是自心所具，并非心外之物，因此需要回自向他。而且理性本来具佛界的缘故，与果地成佛的如来完全没有两样，只不过没有现出，应当回因向果来出现无上菩提的果地。因此三种回向即是一种回向，也就是全数地回向实相理体。此实相理体即是理，叫回事向理。此实相理体自他不二，即是回自向他。此实相理体本来具有佛果，这叫回因向果，因此需要回向法界。如此回向福德利益没办法用言语、比喻来说明。